Zohar Quotidiano 4964 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4964 Bereshit – Chi stabilisce il mondo con la Sua saggezza

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#384

È scritto: אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ עַל הָאָרֶץ —”Il cui seme è in esso sulla terra” (Genesi 1:11). E si chiede: Il versetto dice זַרְעוֹ בּוֹ—“il suo seme è in esso”, ma avrebbe dovuto dire זֶרַע בּוֹ —“seme in esso”, senza la Vav. Perché è scritto זַרְעוֹ בּוֹ —“il suo seme è in esso”, con la Vav? E risponde: Piuttosto, il seme è Zeir Anpin, che è chiamato Vav, in esso. È scritto עַל הָאָרֶץ — “sulla terra”, e certamente è così, poiché Zeir Anpin conferisce quel seme alla terra, che è la Nukva, chiamata terra.

Beata è la parte di Israele, poiché essi sono santi e assomigliano ai santi. Cioè, ricevono Mochin da Zeir Anpin e Nukva e assomigliano a loro, come menzionato sopra. Pertanto, è scritto: “וְעַמְּךָ כֻּלָּם צַדִּיקִים” “E tutto il tuo popolo è giusto” (Isaia 60:21), poiché certamente sono giusti. Poiché le loro anime provengono dai giusti, che sono lo Yesod di Zeir Anpin e Nukva, e quindi li assomigliano. Beati loro in questo mondo e nel mondo a venire.

Note:

Questo passo dello Zohar interpreta אֲשֶׁר זַרְעוֹ בּוֹ עַל הָאָרֶץ —”Il cui seme è in esso sulla terra” (Genesi 1:11) e וְעַמְּךָ כֻּלָּם צַדִּיקִים —”E tutto il tuo popolo è giusto” (Isaia 60:21). La Vav in זַרְעוֹ significa Zeir Anpin, che conferisce il seme divino (Mochin) alla Nukva (Malchut), chiamata “terra”, consentendole la realizzazione spirituale. La santità di Israele deriva dall'origine delle loro anime nei fondamenti (livelli Yesod) di Zeir Anpin e Nukva, rendendoli simili a questi partzufim divini e meritando la giustizia in entrambi i mondi. Questo si ricollega a Genesi 1:11 e al concetto di yom shlishi (יום שלישי, terzo giorno).

Punto principale: La Vav in זַרְעוֹ simboleggia Zeir Anpin, che canalizza Mochin verso la Nukva (terra), rettificandola. Le anime di Israele, che hanno origine dallo Yesod di Zeir Anpin e Nukva, ereditano la loro santità, assomigliando alla loro fonte divina e guadagnando merito in entrambi i mondi.

#385

Rabbi Chiya disse: È scritto: עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ —”Colui che crea la terra con la Sua potenza” (Geremia 10:12). E chiede:  עֹשֵׂה אֶרֶץ—”Colui che crea la terra”, qual è il suo significato? E dice: Questo è il Santo, benedetto sia, dall'alto. Cioè, il Santo, benedetto sia, crea la Nukva, chiamata terra, dallo zivug (unione) di Zeir Anpin e Nukva dal petto (חזה, chazeh) e dall'alto, da dove vengono concessi i Chassadim coperti. בְּכֹחוֹ—”Con il Suo potere”, questo è il Tzaddik, cioè lo Yessod di Zeir Anpin, poiché attraverso il suo Yesod, egli elargisce il Chassadim alla Nukva.  מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ—” Chi stabilisce il mondo con la Sua saggezza" (Geremia 10:12), tevel (תבל, mondo) significa la terra sottostante. Cioè, nello zivug di Zeir Anpin e Nukva dal petto in giù, dove si rivela l'illuminazione di Chokhmah, la Nukva è chiamata תבל, tevel. Che il Santo, benedetto sia, la stabilisce. בְּחָכְמָתוֹ —”Con la Sua saggezza”, questo è Tzedek, come è scritto: וְהוּא יִשְׁפֹּט תֵּבֵל בְּצֶדֶק —”E giudicherà il mondo (תֵּבֵל) con giustizia” (Salmi 9:9). Significato: nello zivug per attirare l'illuminazione di Chokhmah, la Nukva è chiamata Tzedek, e Zeir Anpin è chiamato מישפט (Mishpat, giudizio). E questo è ciò che dice: בְּחָכְמָתוֹ —”Con la Sua saggezza”, che è Tzedek, cioè stabilire la Nukva nel segreto di Tzedek, attraverso lo zivug di Tzedek e Mishpat, come è scritto: וְהוּא יִשְׁפֹּט —”E Lui giudicherà” ecc.

E spiega i versetti nel segreto degli zivugim (unioni) di Tzaddik e Tzedek. Il versetto עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ —” Chi crea la terra con la Sua potenza“ spiega lo zivug dello Tzaddik, poiché בְּכֹחוֹ —”con la Sua potenza“ è lo Tzaddik, che è il segreto dello zivug per conferire Chassadim. E il versetto מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ —” Chi stabilisce il mondo con la Sua saggezza” spiega lo zivug chiamato Tzedek, poiché בְּחָכְמָתוֹ —”con la Sua saggezza” è Tzedek. Tuttavia, questo zivug di Tzedek serve solo come preparazione; cioè, è Chokhmah senza Chassadim, e la Nukva non può ricevere Chokhmah senza Chassadim. Pertanto, ha ancora bisogno di essere perfezionata attraverso lo zivug del Tzaddik, che serve per ricevere Chassadim. E quindi, il versetto dice: מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ - “Che stabilisce il mondo con la Sua saggezza”, che serve solo come preparazione. עֹשֵׂה אֶרֶץ - “Che crea la terra”, questo è il Santo, benedetto sia, che rettifica la terra e rettifica le sue vie. E con cosa la rettifica? Cioè בְּכֹחוֹ - “con il Suo potere”, come abbiamo detto. Significato: sopra, è stato spiegato il versetto עֹשֵׂה אֶרֶץ - “Che fa la terra” dal punto di vista del creatore, e si dice che questo è il Santo, benedetto sia, sopra, cioè colui che fa la terra attraverso lo zivug dal petto e sopra.

E qui spiega il versetto עֹשֵׂה אֶרֶץ —”Chi crea la terra” dal punto di vista dell'azione, e dice: Pertanto, questo è il Santo, benedetto sia Egli, che rettifica la terra, ecc. Cioè, l'atto è l'aspetto della rettifica affinché lei possa risplendere con la Chokhmah che ha ricevuto, e questo avviene attraverso il dono di Chassadim dallo zivug dal petto e sopra, come menzionato sopra.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ — " Chi crea la terra con il Suo potere“ e מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ — ”Chi stabilisce il mondo con la Sua saggezza“ (Geremia 10:12), e וְהוּא יִשְׁפֹּט תֵּבֵל בְּצֶדֶק — ”E giudicherà il mondo con giustizia" (Salmi 9:9) . La Nukva (Malchut), chiamata ארץ (eretz, terra), viene rettificata dallo zivug di Zeir Anpin (Tzaddik, Yessod) dal petto in su, conferendo Chassadim. Sotto il petto, la Nukva, chiamata תֵּבֵל tevel o Tzedek, riceve Chokhmah attraverso lo zivug di Tzedek e Mishpat (Zeir Anpin), ma questo è preparatorio, poiché Chokhmah richiede Chassadim dal Tzaddik per risplendere. Questo si ricollega a Genesi 1:10-11 e al concetto di yom shlishi (terzo giorno).

Punto principale: la Nukva (אֶרֶץ, eretz) viene rettificata dallo Yessod (Tzaddik) di Zeir Anpin, che conferisce Chassadim dal petto in su, mentre lo zivug sotto il petto prepara Chokhmah (צֶדֶק, Tzedek), che richiede Chassadim per risplendere, completando la rettifica della Nukva come tevel.

#386

Rabbi Yehuda disse: Nel libro delle lettere incise (אוֹתִיּוֹת חֲקוּקוֹת) del rabbino Elazar, ci sono dei nodi (קשׁוּרִים), poiché tutte le ventidue lettere sono legate da essi come una sola. Due lettere sono tali che ciascuna lega (קְשׁוּרִים) tutte e ventidue le lettere in un unico insieme; questa sale e questa scende, e quella che è salita scende, e quella che è scesa sale. E il segno è: אַךְ בְּךָ אֵל —”Ma in te è Dio” (Isaia 45:14).

La spiegazione della questione: Rabbi Yehuda continua a spiegare la questione dei due zivugim (unioni) di Tzaddik e Tzedek che Rabbi Chiya ha spiegato nel versetto עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ — “Che fa la terra con la Sua potenza” (Geremia 10:12), come menzionato sopra. E poiché sono due Yesodot (plurale di Yesod, fondamenti), poiché lo Yessod del maschio è chiamato Tzaddik e lo Yesod della femmina è chiamato Tzedek, egli li chiama due lettere, poiché lo Yesod è chiamato lettera, come è noto. E le ventidue lettere sono il segreto delle dieci sefirot della struttura del partzuf, che sono anch'esse divise nel numero di ventidue lettere, in modo tale che le ventidue lettere sono l'intero partzuf nel suo insieme. E la sefirah di Yesod del partzuf include l'intero partzuf e lega tutti i dettagli del partzuf, che sono le ventidue lettere.

E questo è ciò che dice: Ci sono nodi (קשרים) delle lettere, tutti legati insieme, che sono gli Yesodot di ogni partzuf, che legano tutti i dettagli del partzuf, che sono le ventidue lettere, e li rendono un tutt'uno, cioè nel segreto dello zivug. E dice: Due lettere, che sono i due Yesodot chiamati Tzaddik e Tzedek. E dice: Questa ascende e questa discende, poiché lo zivug nell'aspetto dello Yessod del maschio, chiamato Tzaddik, per attirare Chassadim, è solo nell'aspetto di Vav-Kuf (ו”ק, Vak, sei sefirot inferiori), e tutto Vav-Kuf è considerato come la loro illuminazione solo dal basso verso l'alto, poiché solo l'illuminazione di ג”ר (Gimel-Rishonot, tre sefirot superiori) risplende dall'alto verso il basso, come è noto. Pertanto, si trova che l'illuminazione dello zivug di Chassadim nell'aspetto di Tzaddik ascende, cioè risplende solo dal basso verso l'alto, e questo è ciò che dice: Questo ascende. E l'illuminazione dello zivug di Chokhmah disegnato nell'aspetto dello Yesod della Nukva, chiamato Tzedek, essendo nell'aspetto di Gimel-Rishonot, risplende dall'alto verso il basso. Si considera che la sua illuminazione discenda a tutti quelli inferiori, e questo è ciò che dice: E questo discende.

Ed è noto che dopo che la statura di Chassadim è rivelata nello zivug di Tzaddik, uno zivug è fatto nel segreto di Tzaddik e Tzedek come uno, e sono inclusi l'uno nell'altro. Il Tzaddik è incluso nell'illuminazione di Chokhmah, che è in Tzedek, e ha Gimel-Rishonot. Tzedek è inclusa nei Chassadim che sono in Tzaddik, e la sua Chokhmah è rivestita di Chassadim. E attraverso questo zivug, gli Chassadim nel Tzaddik ora risplendono dall'alto verso il basso, poiché ora hanno Ghimel-Rishonot grazie al potere dell'inclusione in Tzedek. E la Chokhmah in Tzedek, per essere rivestita di Chassadim, risplende solo dal basso verso l'alto, e questo è ciò che dice: E colui che è asceso discende, e colui che è disceso ascende. Perché l'illuminazione di Chassadim dal Tzaddik, che prima saliva dal basso verso l'alto, ora, attraverso la sua inclusione in Tzedek, discende dall'alto verso il basso verso quelli inferiori. E l'illuminazione di Chokhmah, che prima discendeva dall'alto verso il basso, ora, dopo la sua inclusione in Tzaddik, sale dal basso verso l'alto e non si diffonde verso il basso verso quelli inferiori.

E questo è ciò che dice: E il segno di ciò è אַךְ בְּךָ אֵל —”Ma in te c'è Dio”. El è il nome di Chessed, la cui illuminazione discende verso il basso, verso gli inferiori, e quindi, בְּךָ אֵל —”in te c'è Dio”, cioè in Israele, poiché la luce di Chassadim discende verso gli inferiori. Ma dice אַךְ, che è un termine di diminuzione. E questo serve a diminuire l'illuminazione di Chokhmah. E la misura del versetto è: אַךְ בְּךָ אֵל —“Ma in te c'è Dio”, e non la luce di Chokhmah. E con questa spiegazione, il versetto che Rabbi Chiya ha riportato sopra, עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ —“Che crea la terra con il Suo potere”, che è Tzaddik, è ben spiegato. Perché attraverso il Tzaddik, la Nukva riceve la creazione completa. מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ— Chi stabilisce il mondo con la Sua saggezza", che è Tzedek, poiché lo zivug di Tzedek serve solo come preparazione. Ma alla fine, lo zivug di Tzaddik e Tzedek viene realizzato, come spiegato, e quindi la rettifica della Nukva è completa.

Note:

Questo passo dello Zohar, che continua l'interpretazione del rabbino Chiya di עֹשֵׂה אֶרֶץ בְּכֹחוֹ—”Chi crea la terra con il Suo potere” e מֵכִין תֵּבֵל בְּחָכְמָתוֹ—” Chi stabilisce il mondo con la Sua saggezza (Chokhmah)" (Geremia 10:12), spiega gli zivugim di Tzaddik (Yessod di Zeir Anpin) e Tzedek (Yesod di Nukva) come due lettere che legano le ventidue lettere (sefirot del partzuf). I Chassadim dello Tzaddik ascendono (Vav-Kuf, dal basso verso l'alto), mentre la Chokhmah dello Tzedek discende (ג” ר, Gimel-Rishonot, dall'alto verso il basso). Attraverso il loro zivug unificato, Chassadim discende e Chokhmah ascende, completando la rettifica della Nukva. La frase אַךְ בְּךָ אֵל—”Ma in te c'è Dio” sottolinea il predominio di Chassadim su Chokhmah per Israele. Questo si ricollega a Genesi 1:10–11 e yom shlishi (terzo giorno).

Punto principale: lo zivug di Tzaddik (Yessod di Zeir Anpin, Chassadim) e Tzedek (Yesod di Nukva, Chokhmah) lega le ventidue lettere del partzuf. La loro inclusione inverte le loro illuminazioni, Chassadim discende, Chokhmah ascende, completando la rettifica di Nukva, con Chassadim prioritario, come indicato da אַךְ בְּךָ אֵל.