La lezione di Tanya di oggi 19 Tishrei 5786

 La lezione di Tanya di oggi 19 Tishrei 5786 · 11 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, fine della Lettera 22

ועוד זאת אדרוש ממעלתכם

Inoltre, chiedo sinceramente ai miei stimati ascoltatori

Riguardo alle questioni sopra citate tra l'uomo e Dio, l'Alter Rebbe si riferiva a sé stesso semplicemente come a qualcuno che “ripeteva dei promemoria”. Qui, tuttavia, quando inizia a parlare del rapporto tra uomo e uomo, usa termini più forti.

שלא להשליך דברי אחריכם, אשר ערכתי שיח להיות כל איש ישר והולך בתומו, כאשר עשה האלקים את האדם ישר

non mettere da parte le mie parole, in cui ho chiesto che ogni uomo sia retto e cammini con integrità, proprio come¹ “Dio ha creato l'uomo retto”;

ולא לבקש חשבונות רבים מעלילות מצעדי גבר, ומחשבות אדם ותחבולותיו

né cercare² “numerosi calcoli” riguardo³ “ai pretesti dei passi dell'uomo e ai pensieri e agli stratagemmi di una persona”.

Non è compito dell'uomo soppesare le motivazioni del suo prossimo.

כי זו מלאכת שמים היא, ולא מלאכת בשר ודם

Perché questo è il lavoro del cielo e non un'occupazione per la carne e il sangue.

ולא להאמין באמונה שלימה במצות חז״ל: והוי שפל רוח בפני כל אדם, בכלל

Piuttosto, ognuno dovrebbe credere con fede assoluta nel precetto dei nostri Saggi,⁴ di benedetta memoria: “E sii umile di spirito davanti a ogni uomo”, senza eccezioni.⁵

כי יציבא מלתא ותקין פתגמא, שכל אחד מתוקן מחבירו

È infatti vero e corretto il proverbio secondo cui ogni uomo diventa migliore grazie ai suoi simili.

Poiché ogni individuo possiede qualità specifiche che gli altri non hanno, la consapevolezza da parte di persone diverse che in sostanza esse costituiscono un tutt'uno, permette loro di completarsi e perfezionarsi a vicenda.

* * *

La forma di indirizzo sopra riportata, “Inoltre, chiedo sinceramente ai miei illustri ascoltatori...”, è spiegata dal Rebbe precedente, il santo Rabbi Yosef Yitzchak, a livello non letterale di derush. Notando che אדרוש ממעלתכם può anche essere inteso come “richiamare qualità eccelse”, il Rebbe precedente una volta osservò:6 "Questa forma di indirizzo non significa che l'Alter Rebbe limitasse il suo appello a un gruppo esclusivo di individui eccelsi; dopotutto, stava indirizzando questa lettera ai suoi chassidim in generale. Piuttosto, usando questa frase, egli sottintendeva una supplica implicita: richiamate le vostre qualità eccelse!".

Per quanto riguarda la seguente coppia di frasi, “non mettere da parte le mie parole, in cui ho chiesto...”, il Rebbe precedente spiega che la prima frase si riferisce al modo indiretto e trascendente (makkif) con cui l'Alter Rebbe influenzava i suoi chassidim, mentre la seconda frase si riferisce al suo modo di influenzarli che era allo stesso tempo diretto e interiorizzato (pnimi).

Infine, il Rebbe precedente sottolinea che l'affermazione seguente dell'Alter Rebbe secondo cui “ogni uomo [letteralmente:] è migliore del suo prossimo” significa in realtà che i propri simili consentono a ciascuno di diventare una persona migliore; ovvero, come tradotto sopra, “ogni uomo diventa migliore attraverso il proprio prossimo”.

* * *

וכתיב: כל איש ישראל כאיש אחד חברים

Così è scritto:⁷ “Tutti gli uomini d'Israele erano uniti come un solo uomo”.

כמו שאיש אחד מחובר מאברים רבים, ובהפרדם נוגע בלב, כי ממנו תוצאות חיים

Proprio come un uomo è composto da molte membra e quando queste si separano ciò influisce sul cuore, poiché da esso proviene la vita,

אם כן אנחנו היות כולנו כאיש אחד ממש, תיכון העבודה בלב

quindi, essendo noi tutti veramente come un solo uomo, il servizio [di Dio] nel cuore, cioè la preghiera, sarà saldamente stabilito.

Considerare sia questa divisione che questa armonia a livello cosmico, in termini di relazione delle anime con la Presenza Divina: La frase sopra riportata significa⁸ che la divisione tra gli ebrei influisce, per così dire, sulla Presenza Divina, il “cuore” del popolo ebraico; al contrario, poiché il compito della preghiera è quello di collegare l'anima alla sua fonte nella Presenza Divina, coltivare il senso di unità con i propri simili - che a sua volta collega tutte le anime con la Shechinah - migliora il servizio divino della preghiera.

ומכלל הן כו׳

E dall'affermativo [si può dedurre il negativo].⁹

(In linea con l'uso rabbinico, la clausola tra parentesi è eufemisticamente omessa nell'originale ebraico e semplicemente accennata con “ecc.”). Cioè, quando manca l'unità, anche il servizio della preghiera è imperfetto.

ועל כן נאמר: לעבדו שכם אחד דוקא

Ecco perché si dice:¹⁰ “Servirlo con un unico scopo” (letteralmente, “con una sola parte” o “con una sola spalla”): solo quando tutti gli ebrei si uniscono pienamente in questo modo si può dire che “Lo servono”.

ועל כן, אהוביי ידידיי, נא ונא לטרוח בכל לב ונפש לתקוע אהבת רעהו בלבו

L'Alter Rebbe riprende la sua supplica ai suoi chassidim: Pertanto, miei amati e cari, vi prego ancora e ancora che ciascuno di voi si sforzi con tutto il cuore e con tutta l'anima di imprimere saldamente nel proprio cuore l'amore per il proprio fratello ebreo,

ואיש את רעת רעהו אל תחשבו בלבבכם, כתיב

e, secondo le parole delle Scritture,¹¹ «nessuno di voi pensi nel proprio cuore ciò che è male per il proprio prossimo».

ולא תעלה על לב לעולם

Inoltre, [tale considerazione] non dovrebbe mai sorgere nel cuore di una persona [in primo luogo];

ואם תעלה

e se dovesse sorgere, poiché anche una persona che ha raggiunto il rango di Beinoni non può impedire che un pensiero si presenti alla sua mente,

יהדפנה מלבן כהנדוף עשן, וכמו מחשבת עבודה זרה ממש

dovrebbe allontanarlo dal proprio cuore¹² «come si allontana il fumo», come se fosse un vero e proprio pensiero idolatra.¹³

כי גדולה לשון הרע כנגד עבודה זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים

Perché parlare male [di un altro] è grave quanto l'idolatria, l'incesto e lo spargimento di sangue.¹⁴

ואם בדבור כך כו׳

E se questo vale per le parole, [allora sicuramente pensare male di un altro è ancora peggio¹⁵];

וכבר נודע לכל חכם לב יתרון הכשר המחשבה על הדבור

poiché tutti gli uomini saggi sono consapevoli del maggiore impatto [sull'anima] del pensiero rispetto alla parola,

הן לטוב והן למוטב

sia nel bene che nel meglio.

Questo significa in realtà “sia per il bene che per il male”. Anche in questo caso, tuttavia, l'Alter Rebbe usa un eufemismo tradizionale (“per il meglio”), che potrebbe essere inteso come “per ciò che deve migliorare”.¹⁶

Il pensiero è un abito dell'anima che è più intimamente coinvolto con l'anima rispetto alla parola. Per questo motivo, (a) i pensieri buoni lasciano un'impressione più profonda su se stessi rispetto alle parole buone, e viceversa i pensieri malvagi lasciano un'impressione più profonda rispetto alle parole malvagie; (b) il pensiero è una costante, proprio come l'anima stessa è una costante, mentre per quanto riguarda la parola,¹⁷ “C'è un tempo per tacere e un tempo per parlare”.

וה׳ הטוב, המברך את עמו בשלום, ישים עליכם שלום וחיים עד עולם

Possa il buon Signore, che benedice il suo popolo con la pace, concedervi pace e vita per sempre,

כנפש אוהב נפשם מלב ונפש

come è desiderio di colui che vi ama profondamente con il cuore e con l'anima.

NOTE

1. Kohelet 7:29.

2. Kohelet 7:29.

3. Dalla preghiera Mussaf di Rosh HaShanah; Machzor per Rosh HaShanah (Kehot, N.Y., 1983; edizione bilingue), p. 135.

4. Avot 4:10.

5. Nel capitolo 30 del Tanya, questo stesso insegnamento dei Saggi (a) non è introdotto da un'ingiunzione a “crederci con fede assoluta”; (b) è seguito da una riflessione sul comportamento degli altri.

Riguardo a queste differenze, il Rebbe osserva: "Il capitolo 30 parla del servizio dell'uomo nei confronti di se stesso: la sua lotta contro l'inclinazione al male e i suoi sforzi per astenersi dal male e fare il bene, e così via. Ciò richiede il tipo di meditazione qui descritto, che porterà a pensieri, parole e azioni corretti: una considerazione dettagliata della condotta di un altro individuo, che è meno giusto, [eppure il cui servizio divino si deve imparare a considerare come di fatto superiore al proprio]. La fede non ha alcun ruolo in questo; tutto ciò che conta è che la propria mente lo costringa a comportarsi come dovrebbe".

Qui, tuttavia, in Iggeret HaKodesh, il nostro testo parla della necessità di diventare un tutt'uno con ogni altro ebreo, tutti noi come un unico uomo. L'Alter Rebbe deve quindi prevedere la possibilità che se un individuo immagina un difetto in un altro o in un gruppo di persone, non dovrebbe pensarci, ecc., come verrà presto affermato; piuttosto, dovrebbe credere in questo insegnamento dei Saggi. Infatti, affinché sia veramente interiorizzato, dovrebbe crederci “con fede assoluta” e certamente non contemplare i dettagli della condotta di questo individuo o dell'altro.

6. Sefer HaSichot 5705, p. 51.

7. Giudici 20:11.

8. Vedi sotto in dettaglio nella Lettera XXXI.

9. Sifrei, Eikev 11:19.

10. Sofonia 3:9.

11.

Zaccaria 8:17.

12. Salmo 68:3.

13. Nota del Rebbe: “Questo paragone trova forse spiegazione nell'affermazione dei nostri Saggi secondo cui si viene puniti solo per i pensieri idolatri (Kiddushin 40a)”.

14. Arachin 15b.

15. Anche qui le parole tra parentesi sono omesse eufemisticamente nell'originale ebraico e semplicemente accennate con “ecc.”.

16. Nota del Rebbe: “Su questo significato di למוטב, vedi Likkutei Torah (conclusione della Parashà Korach)”.

17. Kohelet 3:7.