La lezione di Tanya di oggi 26 Tishrei 5786

 La lezione di Tanya di oggi 26 Tishrei 5786 · 18 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 25

וכנודע מה שאמר הבעל שם טוב ז״ל על פסוק: לעולם, ה׳, דברך נצב בשמים

L'insegnamento del Baal Shem Tov, di benedetta memoria, sul versetto¹ “Per sempre, o Dio, la tua parola rimane salda nei cieli” è ben noto:

Come menzionato sopra in Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 1, il Baal Shem Tov ampliò e diffuse il seguente concetto che appare nel Midrash Tehillim:

שצירוף אותיות שנבראו בהן השמים, שהוא מאמר יהי רקיע כו׳

Le combinazioni delle lettere con cui sono stati creati i cieli, cioè l'espressione creativa,² “Sia il firmamento...”,

הן נצבות ועומדות מלובשות בשמים לעולם, להחיותם ולקיימם

rimangono e restano rivestite nei cieli per sempre, per animarle e sostenerle.

Come spiegato più dettagliatamente dall'Alter Rebbe in Shaar HaYichud VehaEmunah, capitoli 1 e 2, questo vale anche per tutti gli esseri creati.

ולא כהפלוסופים שכופרים בהשגחה פרטית

Ciò differisce dal punto di vista dei filosofi che negano la Provvidenza individuale del Creatore su ciascuna delle Sue creazioni.

ומדמין בדמיונם הכוזב את מעשה ה׳, עושה שמים וארץ, למעשה אנוש ותחבולותיו

Usando la loro falsa analogia, essi paragonano l'opera di Dio, Creatore del cielo e della terra, all'opera dell'uomo e dei suoi dispositivi.

כי כאשר יצא לצורף כלי, שוב אין הכלי צריך לידי הצורף

Quando un fabbro ha completato un recipiente, [esso] non ha più bisogno delle mani del fabbro;

שאף שידיו מסולקות הימנו, הוא קיים מעצמו

anche se le sue mani non vi toccano più, esso rimane intatto da solo.

Alcuni filosofi applicano questo modello alla creazione del cielo e della terra e immaginano che, una volta che Dio li ha creati, essi non abbiano più bisogno di Lui, Dio non voglia. Questi pensatori negano quindi la hashgachah pratit, la Provvidenza Divina diretta individualmente, il contatto costante e continuo del Creatore con i Suoi esseri creati.

וטח מראות עיניהם ההבדל הגדול שבין מעשה אנוש ותחבולותיו

Ma i loro occhi sono offuscati, così che non possono vedere la grande differenza tra l'opera dell'uomo e i suoi stratagemmi,

שהוא יש מיש

che è [la produzione di] qualcosa da qualcosa (yesh miyesh),

רק שמשנה הצורה והתמונה

dove egli cambia semplicemente la forma e l'aspetto,

Il pezzo di argento informe che un artigiano trasforma in un vaso (a) esisteva già e (b) era intrinsecamente malleabile. L'artigiano non ha quindi innovato nulla e il vaso, una volta modellato, non dipenderà da lui.

I filosofi, tuttavia, non vedono la differenza tra questo,

למעשה שמים וארץ, שהוא יש מאין

e la creazione del cielo e della terra, che è creatio ex nihilo (yesh me’ayin), creare qualcosa dal nulla.

Come sottolineerà presto l'Alter Rebbe, qualcosa che è stato portato all'esistenza dal nulla non può continuare ad esistere a meno che il potere che lo crea non rimanga costantemente investito in esso.

והוא פלא גדול יותר מקריעת ים סוף, על דרך משל

Questo — la creazione del cielo e della terra ex nihilo — è un miracolo [ancora] più grande, ad esempio, della divisione del Mar Rosso,

אשר הוליך ה׳ ברוח קדים עזה כל הלילה, ויבקעו המים

che Dio respinse³ «con un forte vento orientale per tutta la notte,... e le acque si divisero», e rimasero in piedi come un muro.

ואילו פסק הרוח כרגע, היו המים חוזרים וניגרים במורד, כדרכם וטבעם, ולא קמו כחומה

Se il vento avesse cessato anche solo per un momento, le acque sarebbero tornate a scorrere verso il basso, come è loro abitudine e natura, e non sarebbero rimaste in piedi come un muro,

Nel passaggio corrispondente in Shaar HaYichud VehaEmunah, l'Alter Rebbe aggiunge le parole “senza dubbio”.

אף שטבע זה במים, הוא גם כן נברא ומחודש יש מאין

anche se questa caratteristica dell'acqua - quella di scorrere verso il basso - è anch'essa creata e innovata ex nihilo.

Come spiega il Rebbe, non solo l'acqua stessa, ma anche la sua caratteristica di fluidità, è stata creata ex nihilo.

Pertanto, quando il vento ha fatto sì che l'acqua rimanesse ferma come un muro di pietra, questa natura fluida ha dovuto essere sostituita dalla capacità di un solido, in modo che potesse rimanere in posizione eretta. Tuttavia, poiché questa qualità non è tipica dell'acqua, questa innovazione ha dovuto essere costantemente e continuamente realizzata dal potere che l'ha resa possibile in primo luogo. (Infatti, se il vento fosse cessato, l'acqua sarebbe tornata al suo stato precedente). Pertanto, anche quando un yesh viene semplicemente trasformato in un altro yesh, la forza attivante deve essere costantemente presente.

L'Alter Rebbe prosegue ora dimostrando come la proprietà della fluidità non sia intrinseca all'acqua, ma debba essere creata al suo interno.

Alcune caratteristiche non devono essere create separatamente da un essere particolare, poiché sono intrinseche a tutti gli esseri creati; ad esempio, tutti gli esseri creati occupano spazio. L'acqua, tuttavia, non deve necessariamente scorrere. Altri esseri creati esistono tranquillamente senza questa proprietà e quando l'acqua esiste allo stato solido (come ghiaccio) possiede anche la qualità della rigidità. La qualità della fluidità non è quindi intrinseca all'acqua.

Questo è ciò che l'Alter Rebbe continua a dire:

שהרי חומת אבנים נצבת מעצמה, בלי רוח, רק שטבע המים אינו כן

Infatti, un muro di pietra rimane in piedi da solo, senza [l'aiuto] del vento, ma la natura dell'acqua non è così.

Come affermato sopra, la proprietà della fluidità era qualcosa che Dio aveva creato all'interno dell'entità già esistente dell'acqua. Sebbene il vento dovesse solo cambiare un yesh con un altro, sostituendo la proprietà della fluidità con quella della solidità, questo è comunque considerato un evento meraviglioso. E affinché ciò potesse avvenire, la forza attivante - in questo caso il vento - doveva agire costantemente.

Quanto più questo sarà vero, concluderà presto l'Alter Rebbe, per quanto riguarda la creazione di uno yesh dal nulla assoluto. E infatti, la Fonte Divina responsabile dell'innovazione dell'intero universo dal nulla, deve essere costantemente investita in esso, per consentirgli di durare e non tornare al nulla. Un tale corollario avrebbe dovuto essere imperativo anche secondo i filosofi. Essi, quindi, sbagliano su due fronti: nella loro suddetta dipendenza da un'analogia fuorviante e nella loro incapacità di rendersi conto che la forza attivante deve essere costantemente investita all'interno dell'essere creato.

Quindi, per riprendere l'argomento di cui sopra, se per la miracolosa divisione del Mar Rosso, che ha comportato solo il cambiamento di un yesh in un altro, era necessaria l'azione continua di Dio, —

וכל שכן וקל וחומר בבריאת יש מאין, שהוא למעלה מן הטבע, והפלא ופלא יותר מקריעת ים סוף

Quanto più, rispetto alla creazione di un essere esistente dal nulla, poiché ciò trascende la natura ed è molto più meraviglioso della divisione del Mar Rosso;

על אחת כמה וכמה שבהסתלקות חס ושלום כח הבורא יש מאין מן הנברא, ישוב הנברא לאין ואפס ממש

certamente se il potere creativo che crea un essere esistente dal nulla fosse (Dio non voglia) ritirato da un essere creato, quell'essere tornerebbe al nulla assoluto e alla non esistenza.

אלא צריך להיות כח הפועל בנפעל תמיד, להחיותו ולקיימו

Piuttosto,⁴ la forza attivante del Creatore, che inizialmente porta ogni essere creato all'esistenza, deve essere continuamente presente all'interno della cosa creata, per darle vita e continuare la sua esistenza.

ובחינה זו היא דבר ה׳ ורוח פיו שבעשרה מאמרות, שבהן נברא העולם

Questa⁵ [forza] è la “parola di Dio” e il “soffio della Sua bocca”, che si trovano nelle Dieci Dichiarazioni con cui è stato creato l'universo.

Le Dieci Dichiarazioni sono la fonte delle “lettere del discorso” attraverso le quali viene data esistenza a tutta la creazione. Inoltre, come spiegato nel primo capitolo di Shaar HaYichud VehaEmunah, anche quegli esseri creati che non sono specificatamente menzionati nelle Dieci Dichiarazioni traggono la loro vitalità dalle Dieci Dichiarazioni attraverso varie combinazioni, sostituzioni e trasposizioni di queste lettere.

ואפילו ארץ הלזו הגשמית, ובחינת דומם שבה

E anche per quanto riguarda questa terra fisica e la sua componente inorganica,

la Terra⁶ possiede un potenziale (ko’ach hatzomeiach) che consente alla vegetazione di crescere. Nel caso degli esseri creati che fanno parte del regno vegetale, la crescita testimonia quindi in modo visibile la presenza di una forza attivante. Gli esseri creati che fanno parte del regno inanimato o inorganico rappresentato dalla terra non mostrano alcun segno di vita, nemmeno la crescita.

חיותן וקיומן הוא דבר ה׳ מעשרה מאמרות, המלובש בהן ומקיימן, להיות דומם ויש מאין

la loro forza vitale e la loro esistenza continua è la “parola di Dio” che si trova nelle Dieci Dichiarazioni che è loro conferita, mantenendoli come materia inorganica e come sostanzialità ex nihilo,

ולא יחזרו לאין ואפס ממש, כשהיו

in modo che non tornino al nulla assoluto e al nulla che erano prima della loro creazione.

וזהו שאמר האריז״ל, שגם בדומם כאבנים ועפר ומים, יש בהם בחינת נפש וחיות רוחניית

E questo è il significato dell'affermazione di R. Isaac Luria, di benedetta memoria,⁷ secondo cui esiste una sorta di anima e forza vitale spirituale anche nella materia inorganica come le pietre, la polvere e l'acqua, entità che non mostrano segni di vita.

Questa “anima” e forza vitale spirituale è la “parola di Dio”, il potente discorso divino che crea continuamente tutti gli esseri; cioè la Shechinah.

NOTE

1. Salmo 119:89.

2. Genesi 1:6.

3. (18) Esodo 14:21.

4. Cfr. Kuzari III, 11.

5. L'ebraico זה è stato modificato in זו, secondo la Tabella delle correzioni (Luach HaTikkun) compilata dal Rebbe.

6.Nota del Rebbe: "Sembra che il commento sopra riportato interpreti eretz come ‘terra’ [nel senso di suolo o polvere], (come nel versetto ‘Che il suolo produca...’). A me, tuttavia, sembra che eretz qui sia inteso come contrasto a “cieli” nella frase sopra citata, “[La tua parola, o Dio, è salda nei] cieli”, e allo stesso modo in contrasto a “i mondi superiori e inferiori” [nel passaggio corrispondente] (nel capitolo 1 di Shaar HaYichud VehaEmunah; vedi lì). [Il testo dell'Alter Rebbe dovrebbe quindi essere tradotto: “E anche per quanto riguarda questo mondo fisico...”]. La distinzione tracciata nel commento sopra riportato tra [quelle categorie di esseri creati che hanno] il potere di crescere [e quelli che non lo hanno], ecc. non è quindi necessaria. Inoltre, [l'Alter Rebbe] prosegue immediatamente parlando esplicitamente di “materia inorganica come pietre e polvere...”".

7.Etz Chayim, Shaar 39, cap. 3; vedi anche Shaar 50.