La lezione di Tanya di oggi 5 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 5 Cheshvan 5786 · 27 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 26

ועוד יש להפליא, הפלא ופלא

C'è un ulteriore motivo per rimanere estremamente stupiti: il modo in cui “coloro che mancano di comprensione” interpretano questa citazione tratta dalla Ra'aya Mehemna.

Questa affermazione si aggiunge ai due precedenti motivi di stupore per la loro errata interpretazione di questa citazione: (a) che una parte della Torah possa essere definita l'Albero della Conoscenza del Bene e del Male; (b) secondo la loro comprensione del Ra'aya Mehemna, lo studio dell'issur e dell'heter non sostituisce l'obbligo di pregare in orari prestabiliti, anche se le preghiere sono state organizzate secondo i segreti dello Zohar e delle Unioni Superne; mentre il fatto è che per quegli individui la cui unica occupazione è lo studio della Torah, lo studio dell'issur e dell'heter ha effettivamente la precedenza sul mitzvah della preghiera.

Oltre a queste due questioni problematiche, ora se ne aggiunge una terza:

איך אפשר שלימות המשיח, לא יצטרכו לידע הלכות איסור והיתר, וטומאה וטהרה

Come è possibile che ai tempi del Mashiach le persone non avranno bisogno di conoscere le leggi del divieto e del permesso rituale, e dell'impurità e della purezza?

כי איך ישחטו הקרבנות, וגם חולין, אם לא ידעו הלכות דרסה וחלדה ושהיה, הפוסלים השחיטה, ופגימת הסכין

Come potranno macellare i sacrifici e gli animali per uso comune se non conosceranno le leggi di drassah,¹ chaladah,² e shehiyah,³ che rendono invalida la macellazione,⁴ e [allo stesso modo, le leggi riguardanti] un coltello difettoso?

וכי יולד איש בטבעו שיהא שוחט בלי שהיה ודרסה, וגם הסכין תהיה בריאה ועומדת בלי פגימה לעולם

Ci sarà mai un uomo che per sua stessa natura macellerà [invariabilmente] senza shehiyah o drassah? Anche il coltello rimarrà perfetto e immacolato per sempre?

Poiché si tratta di impossibilità fisiche, è ovvio che le persone dovranno conoscere le leggi pratiche che regolano la macellazione rituale.

ועוד הרבה הלכות: חלב ודם, ושאר איסורין

Ci sono anche molte altre leggi relative alle offerte sacrificali e così via, [come quelle riguardanti] il grasso, il sangue e altri divieti.

וגם טומאת המת יהיו צריכין לידע, כדכתיב: הנער בן מאה שנה ימות

Le persone dovranno quindi conoscere anche [le leggi relative] all'impurità trasmessa da un cadavere, come è scritto:⁵ «Un giovane morirà all'età di cento anni».⁶

E se ci sarà la morte nel mondo, queste leggi saranno ovviamente necessarie.

וגם טומאת יולדת צריך לידע, דכתיב: הרה ויולדת יחדיו

Sarà inoltre necessario conoscere le leggi che regolano l'impurità di una donna che ha partorito; come è scritto:⁷ «Una donna incinta e una che partorisce⁸ insieme» [saranno tra coloro che saranno riportati in Terra Santa al momento della Redenzione attraverso il Mashiach].

אם תלד אשה בכל יום מביאה אחת

Se una donna partorirà ogni giorno, [queste parti successivi] risultanti da un'unica unione coniugale,

Nel Tempo a Venire la gravidanza non durerà nove mesi; lo stesso giorno in cui una donna concepirà, partorirà. Inoltre, altri figli nasceranno nei giorni successivi dallo stesso concepimento.

אף על פי כן, דין איסור טומאתה לא ישתנה

Tuttavia, la legge relativa alle restrizioni derivanti dalla sua impurità non cambierà.

Sarà quindi ancora necessario conoscere le leggi relative all'impurità rituale di una donna che ha partorito.

Il Rebbe scrive che la spiegazione di cui sopra - secondo cui una donna partorirà lo stesso giorno in cui concepisce - "è in accordo con la spiegazione dell'AriZal [dell'insegnamento dei Saggi nel Trattato Shabbat 30b, secondo cui “In futuro una donna partorirà ogni giorno”], in Likkutei HaShas (citato nel Miluim a Tehillim dal Tzemach Tzedek, cap. 20; anche [in Biurei HaZohar del Tzemach Tzedek, vol. II, p. 827 ss.] alla fine di s.v. Ginta). Si differenzia dal commento di Rashi [sull'insegnamento sopra citato] nel Trattato Shabbat 30b. Vedi anche Chiddushei Aggadot [di Maharsha] lì".

Commentando la frase sopra citata (“Una donna incinta e una che partorisce insieme”), da cui la Gemara deriva il suo insegnamento che “In futuro una donna partorirà ogni giorno”, Rashi spiega che il giorno in cui una donna concepisce un nuovo bambino, darà alla luce un bambino concepito in precedenza. Infatti, come spiega il Maharsha: non può significare che il concepimento e la nascita dello stesso bambino avverranno nello stesso giorno, perché allora la prova offerta nella Ghemara riguardo a una gallina che deponeva uova ogni giorno non sarebbe applicabile. Infatti, anche una gallina non depone l'uovo nello stesso giorno in cui è stato fecondato; come afferma la Ghemara nel trattato Bechorot, ci vogliono ventuno giorni. Ciò significa, come spiega Rashi, che devono trascorrere ventuno giorni dal momento del concepimento al momento della deposizione dell'uovo. L'AriZal, tuttavia, interpreta la Ghemara nel trattato Shabbat nel senso che un bambino sarà concepito e nascerà nello stesso giorno.

Per inciso, lo Tzemach Tzedek nella fonte citata sopra cita il Midrash Rabbah sulla Parshat Noach (inizio della sezione 36), secondo cui anche prima del Diluvio una donna concepiva e partoriva nello stesso giorno.

Un ulteriore punto: l'Alter Rebbe aggiunse che le suddette nascite quotidiane successive sarebbero state il risultato di “un'unica unione coniugale”. Questa traduzione presuppone che il testo ebraico non vocalizzato (מביאה אחת) debba essere pronunciato mibiah achat. Altri, tuttavia, hanno ipotizzato che debba essere pronunciato meiviah achat; quindi, “se una donna partorisce ogni giorno, porta un'unica [offerta]”. Su questa interpretazione il Rebbe commenta: "Che connessione ha questo con il nostro argomento? (Soprattutto perché questa legge [dell'impurità] si applica anche al giorno d'oggi [cioè prima dell'arrivo del Mashiach]. La mia opinione è che la frase significhi ‘da un unico rapporto coniugale’. [Cioè, altri figli nasceranno nei giorni successivi da quell'unico rapporto coniugale]."

Il Rebbe conclude: “Questo risolve anche il problema sollevato dal Maharsha”. Nel suo Chiddushei Aggadot, il Maharsha chiede: come possono esserci ulteriori nascite nei giorni successivi, quando i rapporti coniugali sono proibiti per sette o quattordici giorni dopo il parto? A questa domanda risponde l'affermazione di cui sopra, secondo cui le nascite successive saranno il risultato di un unico concepimento. Questa affermazione è anche in accordo con il riferimento fatto nella Ghemara a una gallina, che depone uova in giorni diversi dalla stessa fecondazione.

Il Rebbe fa riferimento anche alla Ghemara (Niddah 27a) che racconta che il concepimento di una certa donna portò alla nascita di due bambini, a distanza di tre mesi l'uno dall'altro.

ואין להאריך בדבר הפשוט

Non c'è bisogno di soffermarsi su qualcosa di così ovvio, come il fatto che queste leggi continueranno ad applicarsi anche al tempo del Mashiach, per cui anche allora sarà necessario conoscere le leggi di issur e hetter, purezza e impurità,

ומפורסם הפכו בכל הש״ס ומדרשים

quando l'intero Talmud e i Midrashim rendono noto il contrario [dell'impressione fuorviante data da una lettura superficiale della nostra citazione iniziale tratta da Ra'aya Mehemna].

דפריך: הלכתא למשיחא

[Ad esempio:] Viene posta la domanda:⁹ “Una legge per il tempo del Messia?!”

Cioè, perché affermare ora una legge che si applicherà solo ai tempi messianici? A quel tempo, tuttavia, sarà ovviamente necessario conoscerla.

ואליהו בא לפשוט כל הספיקות, ופרשה זו עתיד אליהו לדורשה כו׳

Allo stesso modo troviamo che Elia verrà a chiarire tutti i dubbi;¹⁰ e “Questo passaggio Elia lo spiegherà in futuro”;¹¹ e così via.

ועוד אינו מובן מה שכתוב, דלא יתפרנסון תלמידי חכמים מעמי הארץ כו׳

Inoltre, non è comprensibile l'affermazione (in Ra'aya Mehemna) secondo cui “gli studiosi della Torah non saranno sostenuti da persone analfabete, e così via”.

Come affermato sopra, l'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, che è la radice di issur e hetter, non dominerà il popolo ebraico, perché “gli studiosi della Torah non saranno sostenuti da persone analfabete” —

ולא מערב רב, דאכלין פסול טמא ואסור, חס ושלום

né dalla moltitudine mista, che mangia ciò che è ritualmente inadatto, impuro e proibito, Dio non voglia.

דהא גם בזמן בית שני, לא היו מתפרנסין מעמי הארץ דאכלין פסול ואסור, חס ושלום

Anche¹² durante il periodo del Secondo Tempio non erano sostenuti dalle persone analfabete che mangiavano ciò che era ritualmente inadatto e proibito, Dio non voglia,

שהרי תלמידי חכמים היו להם שדות וכרמים, כעמי הארץ

perché gli studiosi della Torah avevano campi e vigneti propri, proprio come le persone analfabete.

ואפילו הכי היו עוסקים בלימוד איסור והיתר, וטומאה וטהרה

Ciononostante, si dedicavano allo studio delle [leggi di] issur e hetter, e di impurità e purezza —

כל הזוגות שהיו בימי בית שני

[ad esempio,] tutte le coppie [di saggi eminenti] che vivevano al tempo del Secondo Tempio¹³ —

והעמידו תלמידים לאלפים ורבבות

e formarono migliaia e decine di migliaia di discepoli nella legge della Torah,¹⁴

ולימוד הנסתר בהסתר כו׳

mentre lo studio dell'esoterismo [della Torah] avveniva in segreto, e così via.

Vediamo quindi che il fatto che gli studiosi della Torah non abbiano bisogno di essere sostenuti dagli analfabeti non è in alcun modo un motivo per non studiare (Dio non voglia) le leggi di issur e hetter e purezza e impurità.

* * *

NOTE

1. “Premere” [sul coltello].

2. “Far passare [il coltello] sotto” (anziché sopra) la trachea e l'esofago.

3. “Fermarsi” e quindi interrompere l'atto della macellazione.

4. Nota del Rebbe: “L'Alter Rebbe non menziona hagramah [cioè tagliare in direzione obliqua] o ikkur [cioè recidere i tubi strappandoli]”.

5. Isaia 65:20.

6.Nota del Rebbe: “Cioè, allora ci sarà la morte”.

7. Geremia 31:7.

8.Nota del Rebbe: “Cioè, allora ci sarà la nascita”.

9.Sanhedrin 51b.

10.Vedi Eduyot 8:7 e i commenti ivi riportati.

11.Menachot 45a.

12. Questa frase è stata modificata sopra in ebraico e in inglese secondo la glossa dello Tzemach Tzedek citata nel Luach HaTikkun (Tabella delle correzioni) alla fine delle edizioni ebraiche del Tanya.

13.Nota del Rebbe: “Chagigah 2:2”.

14.Rambam, Introduzione allo Yad HaChazakah.