La lezione di Tanya di oggi 7 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 7 Cheshvan 5786 · 29 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 26

Quanto sopra si riferisce alla Sefirah di Malchut di Atzilut solo fintanto che rimane sul proprio terreno, per così dire, cioè nel Mondo di Atzilut. Allo stesso modo, quanto sopra si riferisce alle leggi della Torah solo fintanto che sono nel loro stato originario, cioè al livello sublime di Malchut di Atzilut.

Tuttavia, quando le leggi vengono investite nei regni inferiori, possono diventare soggette a una certa misura di occultamento. Allo stesso modo, quando la Sefirah di Malchut di Atzilut viene investita nei Mondi inferiori, anch'essa è soggetta a questo stato di occultamento. Viene quindi chiamata l'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, perché è investita all'interno della kelipat nogah. Questa investitura avviene per uno dei compiti spirituali fondamentali dell'uomo: il beirurim, ovvero setacciare e raffinare la fisicità di questo mondo, al fine di elevare le scintille divine dal male che le ostacola.

Questo è ciò che l'Alter Rebbe continua ora a spiegare.

ומה שאמר האריז״ל שהמשניות הן במלכות דיצירה

Per quanto riguarda l'affermazione di R. Isaac Luria, di benedetta memoria, secondo cui le Mishnayot si riferiscono alla [Sefirah di] Malchut nel [Mondo di] Yetzirah, mentre abbiamo appena citato lo Zohar secondo cui le Mishnayot si riferiscono alla Sefirah di Malchut nel Mondo di Atzilut,

רצונו לומר: לבוש מלכות דיצירה שנתלבשה בה מלכות דאצילות

egli si riferiva all'abito di Malchut di Yetzirah in cui è rivestita Malchut di Atzilut; solo dopo che Malchut di Atzilut discende nel mondo di Yetzirah e vi è rivestita, si può dire che le Mishnayot si riferiscono a Yetzirah.

ומלכות דיצירה נקרא שפחה לגבי מלכות דאצילות

E Malchut di Yetzirah è indicata come una serva (shifchah), rispetto a Malchut di Atzilut, che è investita di essa.

Questo risponde a una domanda precedente. L'Alter Rebbe aveva citato il Talmud Yerushalmi (cap. 1 di Berachot) secondo cui R. Shimon bar Yochai sostiene che per la lettura dello Shema si interrompe lo studio delle Scritture, ma non della Mishnah, che è più elevata delle Scritture. Ciò era in contraddizione con le affermazioni dello stesso R. Shimon bar Yochai in Ra'aya Mehemna, secondo cui la Mishnah è definita come la serva mentre la Scrittura è definita come il re.

Tuttavia, secondo quanto sopra, non vi è alcuna contraddizione. Finché la Mishnah è nel suo stato primario e fondamentale, appartiene al livello di Malchut di Atzilut; viene definita ancella solo dopo essere stata investita di Malchut di Yetzirah. Questa differenza tra il modo in cui qualcosa esiste nel suo stato essenziale e il modo in cui esiste quando è investita di uno stato di essere inferiore, si applica anche alle Scritture, come verrà spiegato tra poco.

ומלכות דבריאה נקרא אמה

Al contrario, Malchut di Beriah (che è un mondo inferiore) viene definita come una serva (amah), indicando un livello superiore a quello di shifchah.

ותדע ממה שאמר האריז״ל, דמקרא, דהיינו תורה שבכתב, הוא בעשיה

La prova di ciò - che esiste una differenza significativa tra il modo in cui qualcosa esiste nel suo stato essenziale (be'etzem) e il modo in cui esiste così come è investito (behitlabshut) in un livello inferiore - può essere ricavata dall'affermazione di R. Isaac Luria, di benedetta memoria, secondo cui la Scrittura, cioè la Torah scritta, è in Asiyah,

והרי מפורש בזהר ובכתבי האריז״ל, מקומות אין מספר, שהיא תפארת, שהוא זעיר אנפין דאצילות

anche se è esplicito in innumerevoli punti dello Zohar e negli scritti di R. Isaac Luria, di benedetta memoria, che è [la Sefirah di] Tiferet, che è lo Z'eir Anpin di Atzilut.

In quanto tale è persino superiore a Malchut di Atzilut; come si può allora affermare che la Scrittura sia in Asiyah?

אלא, שמתלבשת בעשיה

Piuttosto, ciò significa che essa si riveste di Asiyah.

וכן הוא בהדיא בספר הכוונות, שמקרא ומשנה ותלמוד וקבלה, כולם באצילות

Così è insegnato esplicitamente nel Sefer HaKavanot: che la Scrittura, la Mishnah, il Talmud e la Kabbalah sono tutti in Atzilut,

אלא שמקרא מתלבש עד עשיה

tranne che la Scrittura si investe fino ad Asiyah,

La Torah scritta dipende dalle sue lettere, che sono incise con inchiostro tangibile su pergamena tangibile, e quindi correlate ad Asiyah, il “Mondo dell'Azione”.

ומשנה עד היצירה

e la Mishnah [si colloca solo] fino a Yetzirah,

La Mishnah consiste principalmente di leggi, come quelle che determinano la validità o l'invalidità dei rituali. Questi due stati derivano in ultima analisi dai corrispondenti middot di Chesed e Gevurah, gli “attributi emotivi” divini della benevolenza e della severità. Quindi queste leggi sono investite nel Mondo di Yetzirah, poiché¹ “le sei Sefirot [emotive] ‘nidificano’ in Yetzirah”.

ותלמוד בבריאה

e il Talmud è investito fino a Beriah.

Il Talmud chiarisce le leggi. Si riferisce quindi a Beriah, il “Mondo della Comprensione”, che è illuminato da Binah (‘comprensione’), poiché² “la Madre Superna (cioè Binah) ‘nidifica’ nel [Mondo del] Trono”, cioè in Beriah.³

* * *

NOTE

1. Tikkunei Zohar, Tikkun 7; cfr. Tanya, cap. 39.

2. Tikkunei Zohar, Tikkun 7; cfr. Tanya, cap. 39.

3. Nota del Rebbe: “Vedi anche la nota in Tanya, cap. 40”.