Zohar Quotidiano 4987 Lech Lecha

 Zohar Quotidiano 4987 Lech Lecha – All'ombra di Lui ho desiderato

Zion Nefesh

Zohar Lech Lecha

Continua dal precedente ZQ

#196

Il rabbino Elazar aprì e disse: כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר—”Come un melo tra gli alberi della foresta” (Cantico dei Cantici 2:3). Come un melo, questo è il Santo, benedetto sia Egli, che è desiderabile e adornato nei Suoi colori, che sono il segreto delle tre linee Chesed-Ghevurah-Tiferet (חג”ת), considerate come tre colori: bianco, rosso e verde. Che non c'è nessuno come Lui tra tutti gli altri alberi, che sono i settanta ministri, che assomigliano alla santità come una scimmia davanti a un uomo. Egli si distingue da tutti, distinto in quanto non c'è nessuno come Lui. Il significato è: a causa del peccato dell'Albero della Conoscenza, la Shekhinah fu attirata dalla parte dei settanta ministri, che sono l'aspetto esteriore (חיצוניות) di Zeir Anpin, come spiegato sopra (al n. 191). E quindi, dopo essere stata rettificata e tornata e unita a Zeir Anpin, che è chiamato il Santo, benedetto sia, la Shekhinah disse: “כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר”, “Come un melo tra gli alberi della foresta”, che non c'è nessuno come Lui tra i settanta ministri a cui era precedentemente legata, e la Sua superiorità, sia Egli esaltato, su di loro è ora evidente, come la superiorità della luce sulle tenebre.

Note:

Rabbi Elazar paragona il Santo (Zeir Anpin) a un melo, adornato con i tre colori di חג” ת (bianco-Chesed, rosso-Ghevurah, verde-Tiferet), distinto dai settanta ministri. La Shekhinah, attratta da loro dal peccato dell'Albero della Conoscenza, ritorna allo zivug di Zeir Anpin dopo la rettifica, affermando la Sua supremazia.

#197

Per questo motivo, בְּצִלּוֹ חָמַדְתִּי—”All'ombra di Lui ho desiderato” (Cantico dei Cantici 2:3). Prima della sua rettifica, infatti, la Shekhinah era in un'altra ombra, cioè all'ombra del fico. All'ombra di Lui e non all'ombra degli altri designati, cioè all'ombra dei settanta ministri, come menzionato sopra. “חָמַדְתִּי” “Ho desiderato”, quando, chiede? All'ombra di Lui ho desiderato, da quando ha desiderato? Perché è impossibile dire che abbia sempre desiderato, poiché, a causa del peccato, si è inclinata verso i settanta ministri, come menzionato nel discorso adiacente. E dice: È dal giorno in cui Abramo venne al mondo e amò il Santo, benedetto sia, con amore, come dici: אַבְרָהָם אוֹהֲבִי—”Abramo, il mio amato” (Isaia 41:8). Poi egli rettificò la Shekhinah, e lei tornò e si unì a Zeir Anpin. “וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי”, “E il suo frutto è dolce al mio palato” (Cantico dei Cantici 2:3), questo è Isacco, che è il frutto santo di Abramo. Il significato è: poiché mentre lei si protendeva verso i settanta ministri, che è il segreto dell'illuminazione della sinistra (Ghevurah), era vuota sia di Chokhmah che di Chassadim, come menzionato sopra. E dopo che Abramo la rettificò per l'unione con Zeir Anpin, e lei ricevette da lui la linea destra, che è il segreto della Chassadim coperta considerata come ombra, allora anche la linea sinistra, che è il segreto dell'illuminazione della Chokhmah rivestita nella Chassadim della destra, cominciò a risplendere in lei. E si scopre che l'illuminazione della Chokhmah è nell'aspetto del frutto e della progenie della linea destra. Perché prima di questo non poteva risplendere. E questo è il segreto di “אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק”, “Abramo generò Isacco” (Genesi 25:19).*

Note:

L'amore di Abramo rettificò la Shekhinah (Malchut), attratta dai settanta ministri (esterni, Ghevurah) dopo il peccato, ripristinando la sua unione con Zeir Anpin. Isacco, il “frutto”, nasce da questa unione.

#198

Un'altra interpretazione: “בְּצִלּוֹ חָמַדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי”, “All'ombra di Lui ho desiderato e mi sono seduta” (Cantico dei Cantici 2:3). Questo è Giacobbe, che è il segreto della linea centrale, poiché egli governa nell'aspetto del masach di chirik (וִ), che diminuisce la statura, ed è quindi considerato come ombra e nell'aspetto del sedersi. וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי—”E il suo frutto è dolce al mio palato” (Cantico dei Cantici 2:3), questo è Giuseppe, che è il segreto di Yesod, che ha prodotto frutti sacri nel mondo, cioè anime. E quindi è scritto: “אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף”, “Queste sono le generazioni di Giacobbe, Giuseppe” (Genesi 37:2). Perché tutte queste generazioni di Giacobbe stanno attraverso Giuseppe il Tzaddik, che è l'aspetto di Yesod di Giacobbe. E per questo motivo, Israele è chiamato con il nome di Efraim, come è scritto: “הַבֵּן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם”, “Efraim è il mio caro figlio?” (Geremia 31:20).

Note:

Giacobbe (Tiferet, צל, ombra) e Giuseppe (Yesod, frutto) sostengono le anime sante attraverso l'unione, che prende il nome da Efraim (הַבֵּן יַקִּיר), continuando la rettificazione divina di Abramo.