Zohar Quotidiano 4971 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4971 Bereshit – Che le acque pullulino di uno sciame di...

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

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#404

Le sefirot della Nukva sono certamente considerate come i giorni della consacrazione (miluim), perché in quel momento il mondo sarà addolcito e tornerà alla sua perfezione, e la Nukva non sarà più sminuita dal potere del difetto del serpente malvagio, come è scritto al riguardo: וְנִרְגָּן מַפְרִיד אַלּוּף—”E un calunniatore separa il capo (si riferisce al ‘Capo del mondo (Hashem)’” (Proverbi 16:28), che separa l'unità (yichud) di Zeir Anpin e della sua Nukva. E per questo motivo, le sue sefirot sono chiamate in quel momento i giorni della consacrazione. E lui chiede: E quando avverrà questo, che la Nukva sarà riempita e non ci sarà più alcuna riduzione in lei? E dice: Questo avverrà in quel momento di cui è scritto: בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח—“Egli inghiottirà la morte per sempre” (Isaia 25:8), cioè la Sitra Achra (l'Altro Lato), e la morte sarà annullata per sempre. E poi è scritto: בַּיּוֹם הַהוּא— In quel giorno" (Isaia 25:9), ecc.

Tuttavia, Rabbi Yehuda non è in disaccordo con Rabbi Yitzchak se non nell'interpretazione del versetto stesso. Egli sosteneva infatti che anche nel Tikun finale ci saranno due momenti per la Nukva: inizialmente, la Nukva sarà rettificata con Zeir Anpin in pari statura (קומה, komah). E in seguito, in questo, al di sotto di questo.

Pertanto, Rabbi Yitzchak interpreta il versetto וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה—”E la luce della luna sarà come la luce del sole” (Isaia 30:26) in riferimento alla prima volta. E Rabbi Yehuda sulla seconda volta, che è la completa rettifica finale, quando è confermato: בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח—“Egli inghiottirà la morte per sempre”.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta וְנִרְגָּן מַפְרִיד אַלּוּף—“ E il calunniatore separa il ‘Capo’“ (Proverbi 16:28), בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח—”Egli inghiottirà la morte per sempre“, e בַּיּוֹם הַהוּא—”In quel giorno" (Isaia 25:8–9). Le sefirot della Nukva diventano giorni di מילואים (miluim) quando il mondo è perfezionato, libero dal difetto del serpente malvagio (טומאת הנחש) che disturba lo zivug di Zeir Anpin e Nukva. A בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח, la Sitra Achra è annullata, rettificando completamente la Nukva. Il rabbino Yitzchak vede inizialmente la Nukva alla pari di Zeir Anpin, mentre il rabbino Yehuda vede Zeir Anpin superarla anche dopo la fine del Tikun, secondo וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה (Isaia 30:26).

Punto principale: le sefirot di Nukva sono ימי מילואים (miluim) quando sono perfezionate, libere dal difetto del serpente, in בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח. Rabbi Yitzchak la vede inizialmente alla pari di Zeir Anpin, Rabbi Yehuda la vede al di sotto di lui dopo la rettifica finale.

#405

Il versetto: יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ—”Le acque brulichino di esseri viventi secondo la loro specie” (Genesi 1:20), ecc.* Queste sono le acque inferiori, che producono anime come le acque superiori. Cioè, proprio come le acque superiori, Binah, producono le anime (neshamot) di Zeir Anpin e Nukva, così le acque inferiori, Zeir Anpin e Nukva, producono le anime dei giusti. Le acque superiori producono le anime di quelle superiori, Zeir Anpin e Nukva, e le acque inferiori producono le anime di quelle inferiori, le anime dei giusti.

Rabbi Chiya disse: Gli esseri superiori hanno generato un'anima vivente, e chi è? È l'anima di Adamo. Come è scritto: וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה—”E l'uomo (אָדָם, Adamo) divenne un'anima vivente” (Genesi 2:7). Anche Rabbi Chiya concorda sul fatto che le anime degli esseri umani provengono da Zeir Anpin e Nukva, che sono le acque inferiori, come disse Rabbi Elazar. Ma Rabbi Chiya chiama Zeir Anpin e Nukva le acque superiori, e questo perché Zeir Anpin e Nukva non possono produrre le anime degli esseri umani finché non ascendono e rivestono Abba e Imma, che sono le acque superiori, e quelle inferiori che ascendono a quelle superiori diventano come esse. Pertanto, Rabbi Chiya considera Zeir Anpin e Nukva in quel momento come acque superiori, come Abba e Ima.

Note:

*Simbolismo di יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ (Genesi 1:20): Rashi spiega sheretz come creature che si moltiplicano rapidamente, simboleggiando abbondanza e vitalità. Nella struttura cabalistica dello Zohar, le “acque” rappresentano il flusso dell'abbondanza divina (שפע, shefa), con nefesh chaya (anima vivente) che indica la vitalità spirituale canalizzata attraverso le sefirot. Qui, le “acque inferiori” (Zeir Anpin e Nukva) rispecchiano il potere generativo di Binah, producendo anime giuste simili al divino Mochin (che integra Chassadim e Chokhmah), riflettendo il processo di creazione e rettifica.

Questo passaggio dello Zohar interpreta יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ (Genesi 1:20) e וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה (Genesi 2:7). Le acque inferiori (Zeir Anpin e Nukva) producono anime giuste, rispecchiando la produzione di anime divine da parte di Binah (acque superiori). Il rabbino Chiya chiama Zeir Anpin e Nukva “acque superiori” quando ascendono ad Abba e Imma, diventando come loro per generare anime, come quella di Adamo. Ciò riflette il processo di zivug, in cui Mochin fluisce verso i giusti. Il passaggio si collega concettualmente al quinto giorno di Genesi 1:20, sottolineando la vitalità della creazione.

Punto principale: Zeir Anpin e Nukva (acque inferiori) producono anime giuste, come le anime divine di Binah, diventando “acque superiori” quando ascendono ad Abba e Imma, consentendo l'anima di Adamo e degli altri attraverso lo zivug.

#406

“וְעוֹף יְעוֹפֵף”“E gli uccelli volino, ecc.”, essi sono emissari superiori, cioè angeli, che appaiono agli esseri umani sotto forma umana. E questo si deduce da quanto è scritto: וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ—”E gli uccelli volino sopra la terra” (Genesi 1:20),* il che indica che essi hanno le sembianze degli esseri della terra, perché ci sono altri angeli che non sono visibili se non in forma puramente spirituale, secondo le percezioni intellettuali degli esseri umani. Pertanto, qui è scritto “sopra la terra”, per indicare che essi non sono così, ma sono percepiti nell'aspetto della forma degli esseri umani.

Il significato è: ci sono angeli che provengono dal lato di Malchut, che è l'aspetto dal petto (chazeh) e al di sotto di Zeir Anpin, e su di loro il versetto dice: וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ—”E gli uccelli volino sopra la terra", poiché la terra è il segreto di Malchut, e essi appaiono agli esseri umani nella visione di una forma umana. E ci sono angeli che provengono dal lato di Zeir Anpin, dall'aspetto del petto (chazeh) e sopra, e non sono visibili se non in una forma puramente spirituale, secondo l'intelletto degli esseri umani. Poiché i corpi degli esseri umani non hanno radici in Zeir Anpin, e gli angeli che provengono dal suo fianco non possono essere rivestiti della forma di un corpo.

Note:

*Simbolismo di וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ (Genesi 1:20): Rashi osserva che “עוֹף” (uccello) si riferisce alle creature alate, che simboleggiano la mobilità e l'elevazione. Nella struttura cabalistica dello Zohar, “עוף” rappresenta gli angeli, emissari della volontà divina, con quelli provenienti da Malchut che appaiono in forma umana a causa del loro legame terreno, riflettendo un intervento divino tangibile. Gli angeli provenienti dall'aspetto superiore di Zeir Anpin, legati a Chassadim e Chokhmah, rimangono puramente spirituali, in linea con la natura trascendente di Zeir Anpin, non vincolati da forme fisiche.

Questo passaggio dello Zohar interpreta וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל הָאָרֶץ (Genesi 1:20), identificando עוף (uccello) come angeli. Quelli provenienti da Malchut (terra, dal petto in giù di Zeir Anpin) appaiono in forma umana, mentre quelli provenienti dall'aspetto superiore di Zeir Anpin (dal petto in su) sono puramente spirituali, poiché i corpi umani non hanno radici in Zeir Anpin. Ciò riflette le dinamiche dello zivug, dove Malchut canalizza l'influenza divina tangibile, mentre le sefirot superiori di Zeir Anpin (חג”ת, Chagat) rimangono astratte. Il passaggio si collega concettualmente al quinto giorno della Genesi 1:20, sottolineando gli emissari spirituali della creazione.

Punto principale: gli angeli provenienti da Malchut appaiono in forma umana, legati alla terra, mentre quelli provenienti dall'aspetto superiore di Zeir Anpin sono puramente spirituali, riflettendo i loro ruoli distinti nella manifestazione divina, come affermato in וְעוֹף יְעוֹפֵף.