La lezione di Tanya di oggi 4 Kislev 5786

 La lezione di Tanya di oggi 4 Kislev 5786 · 24 novembre 2025

Kuntres Acharon, metà del Saggio 4

והנה לקיום מצוה שאי אפשר לעשות על ידי אחרים, מבטלין תלמוד תורה, ואפילו מעשה מרכבה

Per compiere una mitzvah che non può essere delegata ad altri si rinuncia allo studio della Torah,¹ persino [allo studio] della maaseh merkavah, i sublimi misteri cabalistici del “Carro” celeste,²

וכל שכן תפלה, שהיא בחינת מוחין ודחילו ורחימו שכליים

e senza dubbio si rinuncia alla preghiera, che è lo stato dell'intelletto e del timore reverenziale e dell'amore generati dall'intelletto.

והטעם כנ״ל

Il motivo è quello che abbiamo già indicato, ovvero che lo scopo della creazione è quello di estrarre e raffinare le scintille attraverso le mitzvot pratiche.

ועוד זאת, שבאמת מאד גדלה וגבהה מעלות המצות מעשיות, וכן לימודם, על מעלת המוחין, שהן דחילו ורחימו שכליים

Inoltre, in verità, la posizione delle mitzvot pratiche e il loro studio trascendono di gran lunga la posizione dell'intelletto, ovvero il timore reverenziale e l'amore generati dall'intelletto.

Le mitzvot che richiedono un'azione sono superiori - nella loro esecuzione e nello studio delle loro leggi - non solo perché realizzano lo scopo ultimo della creazione attraverso l'estrazione delle scintille, ma anche perché legano l'anima a Dio.

כי הגם דכתיב: ולדבקה בו, על ידי מדותיו

Infatti, sebbene il versetto dichiari:³ “e di aderire a Lui”, cioè attraverso [l'adesione ai] Suoi attributi (middot),⁴

Quando si agisce in modo gentile, ad esempio, si aderisce alla Sefirah Superna di Chesed — e le Sefirot sono completamente un tutt'uno con Dio.

מכל מקום, איננו דבק אפילו במדות העליונות אלא במציאותן, ולא במהותן

tuttavia, non ci si unisce all'essenza (mahut) degli attributi Superni, ma solo alla [esteriorità] della loro esistenza (metziut),

וכמו שכתוב: ואנכי עפר ואפר

come è scritto:⁵ «Io sono polvere e cenere».

Questo fu affermato da Abramo in riferimento al barlume della sua anima che illuminava il suo corpo, paragonandolo alla sua fonte: un'irradiazione della Bontà Superna, come spiegato sopra in modo approfondito nella Lettera XV, a nome del Maghid di Mezritch.

Abramo provava un amore così intenso (derivante dall'attributo di Chesed) verso Dio, che era un “carro”, un veicolo che aspettava umilmente di essere guidato dalle mani del suo Conducente. Tuttavia, dichiarò che la sua misura d'amore per Dio era solo “polvere e cenere” rispetto all'attributo Superno di Chesed.

Per apprezzare l'analogia: un albero, originariamente composto dai quattro elementi Fuoco, Aria, Acqua e Terra, viene bruciato. Perdendo i suoi primi tre elementi nel fumo, viene ridotto al suo quarto elemento, semplice cenere. Tuttavia, sebbene queste ceneri e l'albero stesso siano dello stesso elemento, le ceneri difficilmente possono essere paragonate all'albero originale che era^7a “bello da vedere e buono da mangiare”.

Allo stesso modo, l'attributo di gentilezza e amore che Abramo possedeva mentre la sua anima era nel suo corpo, non può essere paragonato all'attributo di Gentilezza che è uno dei Sefirot Superni.

Si vede quindi che non ci si attacca all'essenza degli attributi Superni, ma solo al loro stato esterno, al loro stato di mera esistenza.

וכל שכן באור אין סוף ברוך הוא, דלית מחשבה תפיסא ביה באורו והתפשטות החיות ממנו יתברך

Ciò è tanto più vero per quanto riguarda la luce [infinita] di Ein Sof, poiché nessun pensiero può comprenderlo nella sua radiosità o nella diffusione della forza vitale che emana da lui.

כי אם במציאותו, שהוא שמחיה את כולם, ולא במהותו

Si può solo comprendere la sua esistenza, che egli dà vita a tutti, ma non la sua essenza.

אפילו לעליונים, כמו שכתוב: קדוש קדוש קדוש ה׳ צבאות כו׳

Questo vale anche per gli esseri celesti, di [cui è scritto]:⁸ “Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti”.

La frase sopra riportata è pronunciata dai Serafini, angeli del Mondo di Beriah. Essi percepiscono che anche quando Dio discende per relazionarsi con gli esseri creati, tanto da essere chiamato “Signore degli eserciti”, Egli è kadosh (“santo”), un termine che implica che Egli è separato da loro.

לבד עלולים נאצלים משיגים כי אם בעילתו

Solo gli “effetti” emanati possono concepire la loro “causa”.

Gli esseri spirituali del Mondo di Atzilut sono ciascuno un “effetto” (alul) causato da una ‘causa’ (ilah) nei livelli superiori a loro stessi. Questi esseri si investono a vicenda e, ad ogni livello, sono in grado di comprendere la “causa” antecedente che è investita in loro,

כפי הסדר שבעץ חיים, בהתלבשות הפרצופים

secondo l'ordine raccontato in Etz Chayim, riguardo all'investimento dei volti (partzufim).

Etz Chayim spiega come i “volti” delle Sefirot Superne di Atzilut si rivestono l'uno nell'altro. Ogni “effetto” è in grado di comprendere la sua ‘causa’, il “volto” che è rivestito al suo interno.

אבל לא לנבראים, אפילו לנשמות דאצילות

Questo non è il caso degli esseri creati, nemmeno delle anime di Atzilut.

Sebbene le anime di Atzilut siano Divinità, tuttavia, poiché si sono separate dai vasi delle Dieci Sefirot (come spiegato sopra nella Lettera XX9), sono definite “esseri creati” e non sono in grado di comprendere l'essenza della Divinità.

כמו שכתוב במשה רבינו עליו השלום: וראית את אחורי כו׳

Così è scritto riguardo a Mosè,10 “Tu vedrai la mia schiena” - una manifestazione esterna11 della mera esistenza (metziut) della Divinità, ma non l'essenza (mahut).

Pertanto, attraverso la sola visione della sua anima, poiché l'anima contempla Dio senza il beneficio delle mitzvot, anche Mosè non poteva comprendere altro che l'esteriorità, non l'essenza.

* * *

NOTE

1. Moed Katan 9a.

2. Ezechiele 1.

3. Deuteronomio 11:22.

4.  Cfr. Sotah 14a et al.

5. Geensi 18:27.

6. Bereishit Rabbah 47:6; Tanya cap. 23.

7. Genesi 2:9.

8. Isaia 6:3.

9. Vol. IV della presente serie, p. 376.

10. Esodo 33:22.

11. Nota del Rebbe: “Esamina Iggeret HaKodesh, Epistola 19 [sopra]”.