La lezione di Tanya di oggi 8 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 8 Cheshvan 5786 · 30 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 26

והנה, כשהמלכות דאצילות מתלבשת בקליפת נוגה, כדי לברר הניצוצות שנפלו בחטא אדם הראשון

Ora, quando Malchut di Atzilut è investita di kelipat nogah al fine di estrarre e raffinare le scintille cadute con il peccato di Adamo,

וגם הרפ״ח ניצוצין שנפלו בשבירת הכלים

così come le 288 scintille cadute con la “rottura dei vasi”,

Il concetto di shevirat hakelim (la “rottura dei vasi” primordiale) e l'elevazione delle 288 scintille di santità nascoste nel mondo materiale è spiegato ampiamente altrove nella letteratura della Chassidut.

אזי גם המלכות דאצילות נקראת בשם עץ הדעת טוב ורע, לגבי זעיר אנפין דאצילות

Anche Malchut di Atzilut viene quindi chiamata Albero della Conoscenza del Bene e del Male, in relazione a Z'eir Anpin di Atzilut.

שאינו יורד שם, ונקרא עץ חיים

che non discende lì e che viene chiamato Albero della Vita.

והנה התלבשות המלכות בקליפת נוגה, הוא סוד גלות השכינה

E l'investitura di [la Sefirah di] Malchut in kelipat nogah è il principio cabalistico dell'esilio della Shechinah,

אשר שלט האדם באדם כו׳

per cui¹ “l'uomo domina sull'uomo, a suo danno”.

Nella Lettera 25 (sopra), l'Alter Rebbe cita l'esposizione di questo versetto nel Sefer HaGilgulim. Durante il periodo dell'esilio, l'“uomo malvagio” (di kelipah) domina sull'“uomo sacro” (cioè il “lato” sacro dell'universo). In questo momento, la Presenza Divina è in uno stato di esilio all'interno dell'universo. Tuttavia, questo dominio temporaneo del male è “a suo [ultimo] danno”, poiché il suo intento sottostante è che le scintille di santità che sono incorporate nel male vengano estratte ed elevate.

* * *

L'Alter Rebbe risponderà ora a un'altra domanda che egli stesso aveva posto in precedenza.

Il Ra'aya Mehemna aveva affermato che fintantoché l'influenza bipolare dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male è dominante nel mondo, gli studiosi della Torah (che sono paragonati allo Shabbat e alle festività) sono sostenuti solo dai loro fratelli illetterati (“giorni feriali”), il cui cibo a volte è puro ma a volte no. Questo è il motivo per cui gli studiosi si dedicano allo studio delle leggi bipolari corrispondenti di issur vs. hetter (proibizione rituale vs. permesso) e simili.

Riguardo a questa affermazione, l'Alter Rebbe ha chiesto sopra: anche se i Saggi dell'epoca del Secondo Tempio coltivavano i propri campi e vigneti, non studiavano principalmente le stesse leggi di issur e hetter e simili?

In risposta, l'Alter Rebbe spiega ora il significato di questo passaggio tratto da Ra'aya Mehemna.

Durante l'attuale era dell'esilio, in cui il mondo è dominato dall'influenza dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, la Presenza Divina concede forza vitale ai chitzonim. Queste forze negative appartengono al regno ambivalente di kelipat nogah, che vela il potenziale sacro insito nelle cose materiali di questo mondo. (Gli studiosi della Torah sono nutriti solo dall'essenza distillata della forza vitale donata da Dio).

Al fine di estrarre e raffinare le scintille di santità nascoste in questo mondo materiale durante questa era di esilio, gli studiosi studiano le leggi di proibizione e permesso, e simili. Attraverso un dibattito e una deliberazione meticolosi, isolano e salvano ciò che è permesso da ciò che è proibito, e ciò che è puro da ciò che è impuro. In definitiva, il loro studio della Torah rimuove il velo imposto da Dio, in modo da ottenere una chiara interpretazione della legge.

Questo è ciò che l'Alter Rebbe continua a dire:

וזהו שכתוב ברעיא מהימנא: ובזמנא דאילנא דטוב ורע שלטא כו׳, אינון כו׳

E questo è il significato dell'affermazione in Ra'aya Mehemna: "Mentre l'Albero del Bene e del Male domina [il mondo],... questi [Saggi, che sono paragonati ai sabati e alle feste, non hanno nulla se non ciò che viene loro dato da coloro che sono chiamati ‘non santificati’,...]".

דהיינו: בזמן גלות השכינה, שמשפעת לחיצונים שהם בקליפת נוגה, שהערב רב יונקים משם

Ciò significa che al tempo dell'esilio della Shechinah — che conferisce forza vitale ai chitzonim che appartengono al regno di kelipat nogah, da cui la “moltitudine mista” deriva la propria forza vitale,²

ומתמציתו ניזונין תלמידי חכמים בגלות

e dalla cui essenza distillata gli studiosi della Torah traggono nutrimento durante l'esilio, —

ואז, עיקר עבודת האדם, ועיקר עסק התורה והמצות, הוא לברר הניצוצות, כנודע מהאריז״ל

in questo momento il compito spirituale principale dell'uomo, e lo scopo principale dell'impegno nella Torah e nei comandamenti, è quello di liberare ed elevare le scintille, come è noto dagli insegnamenti di R. Isaac Luria, di benedetta memoria.

לכן, עיקר ענין הלימוד הוא בעיון ופלפול הלכה, באיסור והיתר, טומאה וטהרה

Per questo motivo, lo studio consiste principalmente nella deliberazione e nell'argomentazione sulle leggi di issur e hetter, impurità e purezza,

לברר המותר והטהור מהאסור והטמא, על ידי עיון ופלפול הלכה, בחכמה בינה ודעת

al fine di distinguere ciò che è permesso e puro da ciò che è proibito e impuro attraverso la deliberazione e l'argomentazione sulla legge, con saggezza, comprensione e conoscenza, con tutte e tre le facoltà intellettive dell'anima che chiariscono la legge.

כנודע, דאורייתא מחכמה נפקת, ובחכמה דייקא אתברירו

Come è noto,³ la Torah deriva dalla Chochmah. Quindi, [le scintille di santità nascoste in una questione legale] possono essere estratte ed elevate solo attraverso la Chochmah.⁴

והיינו חכמה עילאה דאצילות, המלובשת במלכות דאצילות

Nello specifico: la Chochmah Superna di Atzilut che è investita in Malchut di Atzilut —

סוד תורה שבעל פה

questo è il principio cabalistico della Torah orale

(בסוד אבא יסד ברתא)

(⁵secondo il principio cabalistico secondo cui⁶ “il ‘padre’ (cioè la Chochmah di Atzilut) generò (lett. ‘fondò’) la ‘figlia’ (cioè la Malchut di Atzilut)”) —

המלובשת במלכות דיצירה

che, a sua volta, è investita di Malchut di Yetzirah.

[סוד] המשניות (וברייתות המלובשות בקליפת נוגה, שכנגד עולם היצירה

[⁷Ciò è in accordo con il principio cabalistico] delle Mishnayot (⁸e delle Beraitot che sono investite nella kelipat nogah, che corrisponde al Mondo di Yetzirah;

ששם מתחיל בחינת הדעת [הרע] שבנוגה)

poiché lì ha inizio la Conoscenza [del Bene e del Male] [⁹oppure: “[poiché lì ha inizio] il male”] che è insita nel nogah), poiché il kelipat nogah nel Mondo di Yetzirah è ugualmente buono e cattivo.

[נוסח אחר: והברייתות המלובשות בקליפת נוגה שכנגד עולם העשיה, ששם מתחיל בחינת הרע שבנוגה]

[¹⁰Una variante di lettura: “e i Beraitot che sono investiti nel kelipat nogah che corrisponde al Mondo di Asiyah, da dove ha inizio il male di nogah”], poiché il kelipat nogah di Asiyah è prevalentemente male e minimamente bene.

כנודע מהאריז״ל

Quanto sopra è noto dagli insegnamenti di R. Isaac Luria, di benedetta memoria.

* * *

NOTE

1. Kohelet 8:9.

2. Nell'originale, eirev-rav; cfr. Shmot 12:38. Likkutei Haggahot LeSefer HaTanya emenda il nostro testo in “nazioni del mondo”.

3. Zohar II, 85a; et al.

4. Ibid., 254b.

5. Queste parentesi sono presenti nel testo originale.

6. Zohar III, 248a.

7. Queste parentesi quadre sono presenti nel testo originale.

8. Queste parentesi sono presenti nel testo originale.

9. Queste parentesi quadre sono presenti nel testo originale.

10. Queste parentesi quadre sono presenti nel testo originale.