Lezione di Tanya di oggi 21 Tishrei 5786

Lezione di Tanya di oggi 21 Tishrei 5786 · 13 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 23

כי קביעת שכר הוא שמאיר ה׳ לנפש תדרשנו באור תורתו, שהוא מעטה לבושו ממש

L'assegnazione di una ricompensa avviene quando Dio irradia¹ “l'anima che Lo cerca” con la luce della Sua Torah, che è in realtà il manto con cui Dio Si riveste.

Attraverso questo manto, cioè attraverso la Torah, Dio irradia l'anima dell'ebreo che Lo cerca. Questa ricerca può avvenire sia durante il servizio di preghiera che precede lo studio della Torah, sia durante lo studio stesso. Come spiegato alla fine del capitolo 37 del Tanya, la frase talmudica קורא בתורה può significare non solo “leggere (cioè studiare) la Torah”, ma anche “chiamare [Dio] attraverso la Torah”. In questo senso, quando si studia la Torah si è simili a un bambino che chiama suo padre, chiedendogli di venire e stare con lui.

ולכן נקראת התורה אור, שנאמר: עוטה אור כשלמה

Per questo motivo la Torah è chiamata “luce”, come è scritto:² “Egli si riveste di luce come di un abito”.³

Questo versetto si riferisce al grado di illuminazione (diffusa dalla Torah) che, come un abito, è finito.

Allo stesso modo, le facoltà dell'anima sono intrinsecamente limitate, sia quantitativamente che qualitativamente. Poiché la luce che emana verso l'anima deve essere integrata nelle sue facoltà, anche questa illuminazione deve essere limitata. Nelle parole dell'Alter Rebbe:

והנפש היא בעלת גבול ותכלית בכל כחותיה

Ora l'anima è limitata e finita in tutte le sue facoltà.

לכן גם אור ה׳ המאיר בה הוא גבולי, מצומצם, ומתלבש בתוכה

Pertanto, anche la luce di Dio che irradia in essa è limitata e contratta, e si riveste al suo interno.

ועל כן יתפעל לב מבקשי ה׳ בשעת התפלה וכיוצא בה

Questo è il motivo per cui i cuori di coloro che cercano Dio sono estatici al momento della preghiera e simili.

כי בו ישמח לבם, ויגיל אף גילת ורנן

Poiché i loro cuori gioiscono in Lui ed esultano⁴ “anche con esultanza e canti”,

ותתענג נפשם בנועם ה׳ על ה׳ ואורו

e le loro anime si dilettano nella piacevolezza di Dio⁵ e nella Sua luce

בהגלותו ממעטה לבושו, שהיא התורה

poiché essa si rivela attraverso il rivestimento con cui [Dio] Si copre, che è la Torah;

ויצא כברק חצו

“e la Sua freccia esce come un fulmine”: da questo abito, questa illuminazione emana inizialmente all'anima con tutto il vigore di un fulmine.

וזו היא קביעת שכר התורה, הקבועה תמיד בנפש עמלה בה

Questa è la parte della ricompensa per lo [studio della] Torah, che è sempre fissa nell'anima che vi lavora.

Essendo fissata costantemente nell'anima, questa ricompensa viene ricevuta dall'anima non solo nel Mondo a Venire - quando l'anima è in grado di comprendere ricompense che non possono essere ottenute in questo mondo⁸ - ma anche in questo mondo. E poiché questo tipo di ricompensa consiste in un grado finito di illuminazione, può essere ricevuta dall'anima anche quando l'anima si trova all'interno del corpo.

Ecco perché è scritto che una ricompensa attende anche un solo individuo che studia la Torah.

אבל ההשראה

La dimora, tuttavia, ovvero quel grado di dimora di cui è scritto che «la Shechinah dimora tra loro»,

היא הארה עצומה מאור ה׳, המאיר בה בלי גבול ותכלית

è un'intensa radiazione dalla luce di Dio, che irradia in essa — all'interno dell'anima stessa, e non all'interno delle sue facoltà intrinsecamente limitate — senza limiti né fine.

ואינו יכול להתלבש בנפש גבולית, כי אם מקיף עליה מלמעלה, מראשה ועד רגלה

Non può diventare parte integrante (cioè integrata e interiorizzata) di un'anima finita, ma la avvolge dall'alto, come una luce trascendente (makkif), “dalla testa ai piedi”, in modo che tutti i livelli e le facoltà dell'anima, dal più alto al più basso, siano circondati da questa luce divina infinita.

כמו שאמרו חז״ל: אכל בי עשרה שכינתא שריא, כלומר: עליהם, מלמעלה

Come insegnarono i nostri Saggi, di benedetta memoria,⁹ “La Shechinah aleggia su ogni riunione di dieci ebrei” - su di loro, dall'alto.

Proprio come la Shechinah aleggia su tutti gli ebrei in modo avvolgente anche quando non stanno studiando la Torah, così anche per quanto riguarda la dimora della Shechinah che è determinata dallo studio congregazionale della Torah: questa illuminazione dell'anima, essendo infinita, deve essere principalmente trascendente.

כמו שכתוב: ויהי נועם ה׳ אלקינו עלינו, ומעשה ידינו כוננה עלינו

Così è scritto:¹⁰ «Possa la grazia del Signore nostro Dio essere su di noi; stabilisci su di noi l'opera delle nostre mani»;

כלומר: כי נועם ה׳ אשר הופיע במעשה ידינו, בעסק התורה והמצות

cioè, [chiediamo] che la grazia di Dio che è apparsa attraverso l'opera delle nostre mani, nel [nostro] coinvolgimento nella Torah e nei comandamenti¹¹ —

דאורייתא וקודשא בריך הוא כולא חד

per¹² «la Torah e il Santo, benedetto sia Egli, sono interamente uno» —

יתכונן וישרה עלינו מלמעלה

diventino stabili e riposino su di noi dall'alto, in modo onnicomprensivo,

להיותו בלי גבול ותכלית, ואינו מתלבש בנפשנו ושכלנו

poiché sono senza limiti e senza fine, e non si insediano nella nostra anima e nel nostro intelletto [finiti].

ועל כן אין אנו משיגים בשכלנו הנעימות והעריבות מנועם ה׳ וזיו השכינה בלי גבול ותכלית

Questo è il motivo per cui non comprendiamo con il nostro intelletto la delizia e la dolcezza della “piacevolezza di Dio” e lo splendore illimitato della Shechinah,

אשר מתכונן ושורה עלינו במעשה ידינו בתורה ומצות ברבים דוקא

che è stabilito e riposa su di noi attraverso il lavoro delle nostre mani, nello studio congiunto della Torah e nell'adempimento congiunto dei comandamenti.

Un ordine infinito di illuminazione è suscitato solo dallo studio collettivo della Torah e dall'adempimento dei mitzvot.

ועל זה אמרו רז״ל: שכר מצוה בהאי עלמא ליכא

E di questo i nostri Saggi, di benedetta memoria, hanno detto:¹³ “In questo mondo non c'è ricompensa per l'adempimento dei comandamenti”.

Poiché questo mondo è finito, non può essere un ricettacolo per la rivelazione infinita dello splendore divino che è suscitata dall'adempimento dei mitzvot.

כי אי אפשר לעולם להשיגו, כי אם בהתפשטות הנפש מהגוף

Poiché è impossibile per il mondo ottenerla (cioè la ricompensa della luce infinita) se non quando l'anima è separata dal corpo e libera da esso;

ואף גם זאת, על דרך החסד, כמו שכתוב: ולך ה׳ חסד, כי אתה תשלם לאיש כמעשהו

e anche allora, [l'anima è in grado di ricevere questa luce solo] per grazia; come è scritto:¹⁴ “La bontà, o Dio, è tua, poiché tu rendi a ogni uomo secondo le sue opere”.¹⁵ Cioè, concedere a ogni uomo un grado infinito di illuminazione secondo le sue opere nella Torah e nei mitzvot è un atto di bontà da parte di Dio.

וכמו שאמרו רז״ל: שהקב״ה נותן כח בצדיקים כו׳

Così i nostri Saggi, di benedetta memoria, insegnarono¹⁶ che il Santo, benedetto sia, dà ai giusti la capacità [di ricevere la loro ricompensa nel Mondo a Venire].

Anche in questo caso tale dono è necessario, poiché anche dopo che l'anima si è separata dal corpo essa rimane finita, mentre la ricompensa che riceve è infinita.

מה שאין כן במלאכים

Questo non vale però per gli angeli,¹⁷ che sono incapaci di ricevere un grado infinito di rivelazione;

כמו ששמעתי מרבותי, כי אילו נמצא מלאך אחד עומד במעמד עשרה מישראל ביחד, אף שאינם מדברים בדברי תורה

come ho sentito dai miei maestri, vale a dire il Baal Shem Tov e il Maggid di Mezritch, che se un¹⁸ angelo¹⁹ dovesse trovarsi alla presenza di un gruppo di dieci ebrei, anche se non ci fossero parole della Torah tra loro, tuttavia, poiché la Shechinah riposa su ogni gruppo di dieci ebrei,

תפול עליו אימתה ופחד בלי גבול ותכלית, משכינתא דשריא עלייהו, עד שהיה מתבטל ממציאותו לגמרי

un terrore e un timore così sconfinati e infiniti lo colpirebbero a causa della Shechinah che dimora su di loro, che egli diventerebbe completamente annullato.

La santità di dieci ebrei riuniti insieme, anche se non impegnati nello studio della Torah, è così intensa che un angelo verrebbe completamente annullato di fronte alla presenza della Shechinah che dimora in dieci ebrei.²⁰

Nel Sefer HaSichot 5704,²¹ il Rebbe Rayatz racconta che quando suo padre gli insegnò questa lettera per la seconda volta, e arrivarono al tema sopra citato della superiorità delle anime sugli angeli, egli osservò che “Come ho sentito dai miei maestri” si riferisce sia al Baal Shem Tov che al Maghid di Mezritch; la frase “Ho sentito dal mio maestro” (nella glossa al capitolo 35) si riferisce al Maghid di Mezritch.

Il Rebbe Rashab continuò dicendogli che questo tema è una delle leggi che vengono studiate nel Gan Eden.

Quindi, dopo aver condiviso con lui otto narrazioni riguardanti le leggi studiate nel Gan Eden, ha concluso: "E tutto questo è discusso nel Tanya al fine di [incoraggiare] la creazione di gruppi di studio quotidiani a Ein Yaakov, riguardo ai quali l'Alter Rebbe afferma che la maggior parte dei segreti della Torah sono nascosti in esso e che, inoltre, espia i peccati dell'uomo.

Anche in quel periodo, scrive il Rebbe Rayatz,²² suo padre gli disse che i chassidim di un tempo includevano nelle loro indispensabili sessioni di studio quotidiane, oltre alla Mishnayot, una pagina della Ghemara e la Tanya, un brano di Ein Yaakov e almeno una legge (di due paragrafi) del Kitzur Shulchan Aruch.²³ Se un paragrafo fosse stato lungo, sarebbe stato studiato come una sola legge, anche se di solito una legge è divisa in due paragrafi.

* * *

NOTE

1. Lamentazioni 3:25.

2. Salmo 104:2.

3. Nota del Rebbe: "Il testo di riferimento solitamente citato è il versetto (Mishlei 6:23): ‘Poiché una mitzvah è una lampada e la Torah è luce’. Qui, tuttavia, l'Alter Rebbe cerca di dimostrare che lo studio della ‘Torah [che] è luce’ porta a un'irradiazione divina, poiché ‘la luce della Sua Torah’, come un indumento, rivela molti aspetti di ciò che è rivestito in essa. (Questo è il motivo per cui [l'Alter Rebbe scrive sopra che “la Torah è semplicemente] chiamata luce (אור)”, poiché questo termine mostra - più del termine תורה אור - che [la luce della Torah] funge da vestito attraverso il quale Dio si rivela). Vedi anche il Tzemach Tzedek sulla frase Oteh or".

4.Isaia 35:2.

5. La variante letterale significa “su Dio”; cioè, essi gioiscono in Dio stesso.

6. Zaccaria 9:14.

7. Nota del Rebbe: “Vedi Iggeret HaKodesh, fine della Lettera XV, [riguardo alla luce che proviene] dalla ”fonte [dell'intelletto, ... come ... un lampo]".

8. Kiddushin 39b.

9. Sanhedrin 39a.

10. Salmo 90:17.

11. Nota del Rebbe: “L'interpretazione secondo cui ‘l'opera delle nostre mani’ si riferisce allo ‘studio della Torah’ e all'‘adempimento dei comandamenti’ richiede un ulteriore esame”.

12. Zohar II, 90b; vedi anche II, 60a e III, 73a.

13. Kiddushin 39b.

14. Salmo 62:13.

15. Nota del Rebbe: “Apparentemente, dove sta la gentilezza se Egli ricompensa l'individuo in base al suo lavoro? Questa domanda indica che la gentilezza di Dio sta nel permettere a un mortale [finito] di ricevere [la ricompensa infinita]”.

16. Sanhedrin 100b.

17. Nota del Rebbe: "... perché non è stata loro concessa questa capacità”.

18. Nota del Rebbe: “È necessario un ulteriore esame per comprendere il significato [di ‘un angelo’]”.

19. Nota del Rebbe: “Ciò richiede un ulteriore esame, poiché gli angeli elevano anche le preghiere della congregazione. [Come è possibile, allora, se essi diventano completamente annullati alla presenza di dieci ebrei?]”.

20. Nota del Rebbe: "Dobbiamo dire che la ragione per cui i dieci ebrei stessi non vengono annullati, ecc., né terrorizzati, ecc., è che [la Presenza Divina] non viene percepita nemmeno dal loro mazal. [Cioè, non viene percepita nemmeno a livello superconscio, dalla radice celeste delle loro anime]. (Perché se fosse percepita, sarebbero senza dubbio in uno stato di trepidazione, come nella descrizione dei nostri Saggi [Meghillah 3a] degli amici di Daniele). In effetti, questo [stato di inconsapevolezza] deve esistere, perché senza di esso cesserebbe il libero arbitrio, come si può capire dalla disposizione degli amici di Daniele".

Per quanto riguarda il beneficio della dimora della Shechinah: [cioè, se questo è totalmente nascosto all'ebreo, quale possibile beneficio ne ricava?] — Gli garantisce assistenza, sebbene nascosta, nel suo servizio spirituale.

21. Pp. 97-98.

22. P. 101.

23. Nota del Rebbe: "Si tratta molto probabilmente di un errore tipografico, poiché (1) anche nelle generazioni successive lo studio del Kitzur Shulchan Aruch non era molto diffuso in Russia; (2) la maggior parte dei paragrafi contiene una sola legge ciascuno; (3) fu stampato per la prima volta durante gli ultimi anni del Tzemach Tzedek, al di fuori della Russia; (4) lo Shulchan Aruch dell'Alter Rebbe fu pubblicato all'inizio della leadership del Mitteler Rebbe e da quel momento in poi furono sicuramente istituite sessioni regolari per lo studio delle sue leggi chiaramente delineate. Quale possibile motivo ci sarebbe stato per cambiare questo e sostituirlo [con lo studio del Kitzur Shulchan Aruch]?"