La lezione di Tanya di oggi 15 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 15 Cheshvan 5786 · 6 novembre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 27

והנה, בהיות הצדיק חי על פני האדמה, היו שלש מדות אלו בתוך כלי ולבוש שלהם

Ora, mentre il tzaddik era in vita sulla terra, questi tre attributi erano contenuti nel loro vaso e nel loro abito

בבחינת מקום גשמי, שהיא בחינת נפש הקשורה בגופו

sul piano dello spazio fisico, essendo questo l'aspetto della Nefesh che è legato al suo corpo.

וכל תלמידיו אינם מקבלים רק הארת מדות אלו, וזיון

Durante la sua vita, tutti i suoi discepoli ricevono solo un riflesso di questi attributi e un raggio da essi

המאיר חוץ לכלי זה, על ידי דבוריו ומחשבותיו הקדושים

che si irradia oltre questo vaso (cioè il corpo del tzaddik) per mezzo delle sue sacre parole e dei suoi pensieri.

Le parole e i pensieri del tzaddik sono in grado di rivelare solo un piccolo raggio dei suoi attributi.

ולכן אמרו רז״ל, שאין אדם עומד על דעת רבו וכו׳

Ecco perché i nostri Saggi, di benedetta memoria, hanno detto¹ che “non si può sondare la profondità degli insegnamenti del proprio maestro [fino al trascorrere di quarant'anni]”.

אבל לאחר פטירתו, לפי שמתפרדים בחינת הנפש שנשארה בקבר מבחינת הרוח שבגן עדן, שהן שלש מדות הללו

Ma dopo la morte [del tzaddik], poiché la Nefesh — che rimane nella tomba — è separata dalla Ruach, che comprende questi tre attributi e [dopo la sua morte] si trova nel Giardino dell'Eden,

I tre attributi, ora liberi dai vincoli del corpo, si trovano nel Giardino dell'Eden, uno spazio spirituale la cui atmosfera circonda ogni individuo in questo mondo, come spiegherà tra poco l'Alter Rebbe.

לפיכך יכול כל הקרוב אליו לקבל חלק מבחינת רוחו שבגן עדן

chiunque gli sia vicino può ricevere una parte del suo Ruach che si trova nel Giardino dell'Eden, ovvero una parte effettiva dell'essenza stessa di questi attributi, anziché un loro semplice riflesso,

הואיל ואינה בתוך כלי, ולא בבחינת מקום גשמי

perché [il Ruach del tzaddik] non è [ora] all'interno di un vaso, né sul piano dello spazio fisico, ma nel Giardino dell'Eden, che, come verrà ora spiegato, si trova anche all'interno di questo mondo.

כנודע מאמר רז״ל על יעקב אבינו, עליו השלום, שנכנס עמו גן עדן

Come è noto, i nostri Saggi,² di benedetta memoria, dissero di nostro padre Giacobbe, la pace sia con lui, che “il Giardino dell'Eden entrò con lui” quando venne a ricevere la benedizione di suo padre Isacco.

וכן כתוב בספר עשרה מאמרות, שאויר גן עדן מתפשט סביב כל אדם

Allo stesso modo è scritto in Asarah Maamarot³ che l'atmosfera del Giardino dell'Eden avvolge ogni individuo,

ונרשמים באויר זה, כל מחשבותיו ודבוריו הטובים בתורה ועבודת ה׳

e in questa atmosfera sono registrati tutti i suoi buoni pensieri e le sue parole della Torah e dell'adorazione divina;

(וכן להיפך, חס ושלום, נרשמים באויר המתפשט מגיהנם סביב כל אדם)

(⁴e allo stesso modo, al contrario, Dio non voglia: [i pensieri e le parole negative] sono registrati nell'atmosfera della Geenna che avvolge ogni individuo [quando egli vi si dedica].

Riassumendo: dopo la morte del tzaddik, il suo potere e la sua fede, il suo timore reverenziale e il suo amore non sono limitati dal suo corpo e dal mondo fisico in generale, ma si trovano nel Giardino dell'Eden, che si trova anche in questo mondo.

הלכך נקל מאד לתלמידיו לקבל חלקם מבחינת רוח רבם העצמיות, שהם אמונתו ויראתו ואהבתו אשר עבד בהם את ה׳

È quindi molto facile per i suoi discepoli ricevere la loro parte degli aspetti essenziali della Ruach del loro maestro, cioè la sua fede, il suo timore reverenziale e il suo amore con cui serviva Dio,

ולא זיוום בלבד המאיר חוץ לכלי

e non solo un barlume di essa che si irradia oltre il vaso e che li ha raggiunti attraverso i suoi pensieri e le sue parole quando il tzaddik era ancora vivo.

לפי שבחינת רוחו העצמית מתעלה, בעילוי אחר עילוי

Poiché l'aspetto essenziale del suo Ruach - la sua fede essenziale, il suo timore reverenziale e il suo amore che riguardano se stesso e non i suoi discepoli - è elevato, elevazione oltre l'elevazione,

להכלל בבחינת נשמתו שבגן עדן העליון, שבעולמות העליונים

per essere assorbito nella sua Neshamah che si trova nel Giardino dell'Eden Superiore, nei mondi supremi.

ונודע שכל דבר שבקדושה אינו נעקר לגמרי מכל וכל ממקומו ומדרגתו הראשונה, וגם לאחר שנתעלה למעלה למעלה

Ora è noto⁵ che nessuna entità sacra viene mai totalmente e completamente sradicata dal suo luogo e livello originali, anche dopo aver raggiunto il punto più alto.

Piuttosto, una traccia di essa rimane sempre nella sua umile posizione originaria. Inoltre, come notato sopra, il Giardino dell'Eden Inferiore si trova anche nell'umile Mondo di Asiyah.

ובחינה זו הראשונה, שנשארה למטה בגן עדן התחתון, במקומו ומדרגתו הראשונה

È quindi questo aspetto originario derivante dalla Ruach dello tzaddik, che rimane in basso nel Giardino Inferiore dell'Eden nel suo luogo e livello originario,

היא המתפשטת בתלמידיו

che si estende tra i suoi discepoli,

Poiché questo aspetto si è distaccato dall'aspetto essenziale della Ruach dello tzaddik; il suo unico scopo è quello di essere investito nei suoi discepoli.

כל אחד לפי בחינת התקשרותו וקרבתו אליו, בחייו ובמותו, באהבה רבה

ognuno secondo il livello del proprio legame e della propria vicinanza al [tzaddik], durante la sua vita e dopo la sua morte, per amore abbondante.

כי המשכת כל רוחניות אינה אלא על ידי אהבה רבה

Perché tutto ciò che è spirituale è suscitato solo per mezzo di un amore abbondante.

E quando è presente questo grado di amore, i tre attributi della fede, del timore e dell'amore vengono allora attirati verso il basso.

כמו שכתוב בזהר הקדוש, דרוח דרעותא דלבא אמשיך רוח מלעילא

Così è scritto nel sacro Zohar⁶ che lo spirito (Ruach) del desiderio del cuore interiore suscita uno spirito dall'alto —

Allo stesso modo, l'amore sincero del discepolo per il suo maestro attira questi tre attributi —

רק אם יכון לקראת אלקיו, בהכנה רבה ויגיעה עצומה

ma solo se si preparerà verso il suo Dio⁷ con una grande preparazione e un intenso sforzo,

Come spiegato da un anziano chassid anonimo citato in Likkutei Haggahot, “grande preparazione” si riferisce alla preparazione dell'anima; “intenso sforzo” si riferisce alla fatica del corpo.

לקבל שלש מדות הללו כדרך שהורהו רבו, וכמאמר רז״ל: יגעת ומצאת, תאמין

in modo che riceva questi attributi nel modo in cui il suo maestro gli ha insegnato. [Parafrasando] le parole dei nostri Saggi, di benedetta memoria,⁸ “Se hai faticato e [affermato di aver] trovato, credici”.

Come spiegato dal Rebbe Rayatz,⁹ «Solo se si preparerà al suo Dio con grande preparazione e intenso sforzo», significa che il compito di ogni uomo è quello di investire questa fede, questo timore reverenziale e questo amore nella sua vita fisica quotidiana, nell'osservanza della Torah e dei mitzvot.

Dalla continuazione della sua spiegazione sembrerebbe anche che il significato di “Se hai faticato..., credici” sia che l'individuo ottiene allora molto più di quanto abbia effettivamente faticato, proprio come una scoperta inaspettata. Attraverso la sua fatica, “le generazioni successive di discendenti” sono legate alla loro fonte all'interno dell'“aspetto essenziale della Ruach [del maestro] (cioè la sua fede essenziale, il suo timore reverenziale e il suo amore che riguardano se stesso e non i suoi discepoli) [che] viene elevata, elevazione oltre l'elevazione, per essere assorbita nella sua Neshamah che si trova nel Giardino dell'Eden Superiore, nei mondi supremi”. I discepoli del tzaddik beneficiano quindi non solo del suo Ruach nella misura in cui è rimasto nel Giardino dell'Eden Inferiore, ma anche del suo Ruach essenziale che è stato incorporato nel suo Neshamah che si trova nel Giardino dell'Eden Superiore. Sicuramente, questo è un guadagno che supera di gran lunga lo sforzo individuale. Questo livello di energia, come conclude il Rebbe Rayatz, non è integrato internamente nei suoi discepoli, ma li avvolge semplicemente in modo trascendente. Tuttavia, è così potente che permette anche alle loro “generazioni successive di discendenti” di produrre infinite generazioni di ulteriori discendenti.

Il Rebbe Rayatz afferma inoltre che, seguendo con impegno il percorso tramandato dal loro maestro, i discepoli fanno sì che la sua vita spirituale di fede, timore reverenziale e amore discenda nelle pratiche del loro servizio divino, nello studio della Torah e nell'osservanza dei mitzvot. Attraverso queste fatiche, inoltre, anche i discepoli più lontani, che sono le sue “generazioni successive di discendenti”, si connettono con la loro fonte nella Ruach e Neshamah in costante ascesa del tzaddik che si trova nel Giardino dell'Eden Superiore.

* * *

NOTE

1. Avodah Zarah 5b; Rashi su Devarim 29:6.

2. Bereishit Rabbah 65:22; Zohar III, 84a.

3. Maamar Chikur Din 2:12.

4. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

5. Pardes, Shaar 14, sez. 1; Etz Chayim, Shaar 34, sez. 3; et al.

6. Cfr. Zohar II, 162b, et al.

7. Cfr. Amos 4:12.

8. Cfr. Meghillah 6b.

9. Il maamar intitolato Pizar Natan LaEvyonim 5692.