La lezione di Tanya di oggi 17 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 17 Cheshvan 5786 · 8 novembre 2025

Igheret HaKodesh, inizio della Lettera 28

Nella precedente Epistola, scritta per consolare la confraternita chassidica dopo la scomparsa del santo R. Mendele Vitebsker, l'Alter Rebbe cita lo Zohar affermando che un tzaddik è ancora più accessibile in questo mondo dopo la sua morte che quando era ancora in vita. Inoltre, dopo la sua morte, i suoi chassidim continuano a ricevere da lui sia benefici spirituali che migliorano il loro studio della Torah e il loro servizio divino, sia protezione nelle questioni materiali.

Dopo quella Lettera, i redattori originali¹ hanno inserito il presente discorso, che l'Alter Rebbe scrisse per consolare il suo illustre collega, parente acquisito e caro amico, R. Levi Yitzchak di Berditchev, dopo la tragica morte di suo figlio. Qui l'Alter Rebbe spiega come la scomparsa di uno tzaddik “produca salvezze in mezzo alla terra”, espiando anche i peccati intenzionali.

מה שכתב למחותנו, הרב הגאון המפורסם, איש אלקים קדוש ה׳, נר ישראל, עמוד הימני, פטיש החזק

Questa lettera fu scritta [dall'Alter Rebbe] al suo parente acquisito, il famoso rabbino e Gaon, l'uomo devoto, il santo uomo di Dio,² Lampada d'Israele, pilastro della destra, martello potente³ —

מורנו הרב לוי יצחק, נשמתו עדן, אב בית דין דקהלה קדושה בארדיטשוב

il nostro maestro, R. Levi Yitzchak (che la sua anima riposi in Eden), capo del Tribunale Rabbinico della santa comunità di Berditchev,

לנחמו על פטירת בנו, הרב החסיד מורנו ורבנו הרב מאיר, נשמתו עדן

per consolarlo per la scomparsa⁴ di suo figlio, il pio rabbino, R. Meir (possa la sua anima riposare in Eden).

* * *

למה נסמכה פרשת מרים לפרשת פרה

“Perché il passo riguardante la morte di Miriam⁵ è stato aggiunto al passo riguardante la giovenca rossa⁶?

לומר לך: מה פרה מכפרת וכו׳

— Per insegnarti che proprio come la giovenca ottiene l'espiazione, [così anche la morte dei giusti]”.

Commentando questa citazione dalla Gemara⁷, Tosafot⁸ spiega che la giovenca rossa espia il peccato del vitello d'oro, e allo stesso modo la morte dei giusti espia i peccati.

וצריך להבין למה נסמכה דוקא לפרה אדומה

Ora è necessario capire perché [il passo riguardante la morte di Miriam] sia stato aggiunto specificatamente al [passo riguardante] la giovenca rossa

הנעשה חוץ לשלש מחנות, אלא דחטאת קרייה רחמנא

(che è stato preparato fuori dai tre accampamenti,⁹ e come tale non era un sacrificio vero e proprio, tranne che la Torah lo chiama¹⁰ un'offerta per il peccato),¹¹

ולא נסמכה לפרשת חטאת, הנעשה בפנים על גבי המזבח, כפרה ממש

e non era adiacente al passaggio riguardante l'offerta per il peccato che era stata preparata all'interno, sull'altare, [e come tale produceva] l'effettiva espiazione.

In alternativa, il testo ebraico potrebbe essere inteso nel senso di “sull'effettivo altare dell'espiazione” o (preferibilmente) che l'offerta per il peccato era “effettiva espiazione”, a differenza della giovenca rossa che era principalmente un rito di purificazione.

Per tornare alla questione relativa alla giustapposizione dei due passaggi, l'Alter Rebbe spiega che un'offerta connotava un “risveglio dal basso”, dall'anima dell'animale che deriva dal kelipat nogah. Questo, a sua volta, suscitava un reciproco “risveglio dall'alto”, attirando un ordine finito di luce divina che può permeare il mondo finito ed essere integrato e assimilato al suo interno. (Questa caratteristica spiega perché le offerte sono indicate come il “cibo dell'altare”). Essendo finito, questo ordine contratto di luce divina era in grado di effettuare solo l'espiazione dei peccati inconsapevoli, quelli che derivano dall'indebito dominio dell'anima animale che deriva dal kelipat nogah.

La Giovenca Rossa, al contrario, produce le “acque purificatrici santificanti” (Kiddush mei chatat); cioè, attira un'illuminazione dai livelli più supremamente santificati della Divinità (Kodesh HaElyon) che trascendono completamente questo mondo. Questa intensa illuminazione può trasformare l'oscurità di Tohu nella luce di Tikkun e garantire la purificazione anche del grado più grave di impurità (Avi Avot HaTumah), che è molto inferiore al kelipat nogah.

Allo stesso modo, la morte di uno tzaddik attira un'illuminazione divina che trascende il mondo, derivante da quell'elemento all'interno dei Tredici Attributi della Misericordia chiamato Tikkun di Notzer. Il nome di questo Tikkun, che comprende le stesse lettere di Ratzon, porta con sé un et ratzon, “un momento propizio”, e assicura l'espiazione dei peccati della generazione, anche quelli commessi volontariamente e che derivano dalle tre kelipot completamente impure.

A questo proposito, la scomparsa di uno tzaddik è quindi più simile alla Giovenca Rossa che a un'offerta per il peccato.

אמנם נודע מזהר הקדוש והאריז״ל, סוד הקרבנות שעל גבי המזבח

Ora,¹² il principio mistico dei sacrifici offerti sull'altare è noto dal sacro Zohar¹³ e da R. Isaac Luria,¹⁴ di benedetta memoria:

הן בחינת העלאת מיין נוקבין, מנפש הבהמית שבנוגה

Essi sono un esempio dell'elevazione di mayin nukvin (lett. “acque femminili”; cioè un risveglio spirituale iniziato mortalmente) derivante dall'anima animale, [che riceve la sua forza vitale da] kelipat nogah,

אל שרשן ומקורן

[questa elevazione che ascende] alla loro radice e fonte,

הן בחינת ד׳ חיות שבמרכבה, הנושאות את הכסא

cioè, le forme dei quattro Animali del Carro Celeste che sostengono il Trono,¹⁵ come descritto in Ezechiele, cap. 1:

פני שור ופני נשר וכו׳

il Volto del Bue, il Volto dell'Aquila, e così via.

Il primo livello della Divinità è la fonte delle anime di tutti gli animali, il secondo è la fonte delle anime di tutti gli uccelli, essendo queste le due categorie di creature da cui provengono le offerte. (Le altre due categorie, il Volto del Leone e il Volto dell'Uomo, sono accennate nella frase conclusiva, “e così via”).

Le offerte costituiscono quindi un'elevazione e un “risveglio dal basso” da parte di un destinatario disponibile verso il livello della Divinità (qui chiamato i quattro Animali del Carro), che è la Fonte di tutte le cose nel mondo finito e che quindi ha una connessione con esso.

ועל ידי זה, נמשכים ויורדים מיין דוכרין מבחינת אדם שעל הכסא, הנקרא מלכא וזעיר אנפין

Di conseguenza, ricambiando questo risveglio, il mayin duchrin (le “acque maschili” del benefattore dall'Alto) viene suscitato e discende dal livello della Divinità chiamato (in Ezechiele) “l'Uomo sul Trono”, che è [anche] indicato come Malka (“Re”) e Z'eir Anpin (cioè, la parentesi di sei attributi ‘maschili’ che precedono il destinatario o la Sefirah “femminile” di Malchut).

L'illuminazione risultante scende nel mondo e vi si integra. Quindi, come menzionato sopra, le offerte sono definite “cibo per l'altare”, poiché attirano un livello di luce Divina che può essere assimilato spiritualmente.

אכן בשריפת הפרה אדומה, הנה על ידי השלכת עץ ארז ואזוב וכו׳

Per quanto riguarda la combustione della giovenca rossa, tuttavia, essa è dovuta al lancio del legno di cedro e dell'issopo, e così via, la cui funzione è quella di hamshachah, ovvero attirare la santità dall'Alto,¹⁶

ונתינת מים חיים אל האפר

e [inoltre] il versamento di acqua corrente sulle ceneri,

נקרא בשם קידוש מי חטאת במשנה

che nella Mishnah¹⁷ [questo processo] è chiamato “santificazione (Kiddush) delle acque purificatrici”.

והיא בחינת קדש העליון, הנקרא בשם טלא דבדולחא

Questo si riferisce - non solo etimologicamente - a Kodesh HaElyon (“la santità suprema”), indicato come Tala DiBedulcha (lett. “la rugiada di Bdellium”; cfr. le descrizioni della Torah della manna¹⁸).

A differenza dei benefici celesti definiti “pioggia”, poiché la pioggia deriva da un “risveglio dal basso” (come è scritto,¹⁹ “E un vapore salì dalla terra e irrigò...”), la ‘rugiada’ sopra descritta è un “risveglio dall'alto” spontaneo che trascende la dipendenza da qualsiasi “risveglio dal basso” antecedente.

כמו שכתוב בזהר הקדוש, שהיא בחינת חכמה עילאה ומוחא סתימאה דאריך אנפין

Come affermato nel sacro Zohar,²⁰ questo [Tala DiBedulcha] è un'espressione della Chochmah Suprema e della Mocha Setimaah di Arich Anpin; cioè, è il livello di Chochmah all'interno di Keter che trascende completamente il mondo.

ועלה איתמר בדוכתי טובא בזהר הקדוש: בחכמה איתברירו

Di questo [livello di Chochmah e Mocha Setimaah] si dice in molti punti dello Zohar sacro che “attraverso Chochmah essi vengono raffinati” e rettificati;²¹

ואתהפכא חשוכא לנהורא, דהיינו: עולם התיקון

e poi, quando per mezzo della “santificazione delle acque purificatrici” la luce divina viene attirata giù da questo livello, l'oscurità viene convertita in luce, cioè [nel] Mondo di Tikkun,

שנתברר ונתתקן על ידי מוחא סתימאה דאריך אנפין

che viene raffinato e rettificato per mezzo del Mocha Setimaah di Arich Anpin;

מעולם התהו ושבירת הכלים שנפלו בבריאה, יצירה ועשיה וכו׳

[cioè, il Mondo di Tikkun viene raffinato e rettificato] dal Mondo di Tohu e dalla Rottura dei Vasi [le cui scintille] caddero nei [Mondi di] Beriah, Yetzirah e Asiyah, e così via,

כנודע

come è noto.

Il compito spirituale dell'ebreo è quello di estrarre, raffinare ed elevare queste scintille.

ולזאת מטהרת טומאת המת

Questo è il motivo per cui [la Giovenca Rossa] purifica dalla contaminazione [contratta per contatto] con un cadavere,

אף שהוא אבי אבות וכו׳, ולמטה מטה מנוגה

anche se questo [cadavere] è il grado massimo [di impurità], e molto, molto inferiore a Nogah.

Poiché la “santificazione delle acque purificatrici” è attinta dalla suprema Chochmah e dalla Mocha Setimaah di Arich Anpin, un'illuminazione che trascende il mondo in modo così totale da essere in grado di trasformare l'oscurità del mondo in luce.

* * *

NOTE

1.Nota del Rebbe: «Vedi l'“Approvazione dei ... figli ... dell'autore ...” che appare all'inizio del Tanya, [e che afferma che essi furono responsabili della sistemazione delle lettere manoscritte dell'Iggeret HaKodesh per la pubblicazione]».

2. Cfr. 2 Re 4:9.

3. Cfr. le metafore utilizzate dai Saggi in Berachot 28b per indicare una cultura enciclopedica.

4. Nota del Rebbe: “Nell'anno 5566 [1806]”.

5. Numeri 20:1ff.

6. Ibid., cap. 19.

7. Moed Katan 28a.

8. S.v. Mah parah. Vedi anche Rashi all'inizio della Parshat Chukat.

9. Cfr. Rashi su Bamidbar 19:3, basato su Yoma 68a.

10. Cfr. Rashi sul versetto 9, basato su Avodah Zarah 23b e Chullin 11a.

11.Il testo e le parentesi qui riportati seguono una glossa del Rebbe in He'arot VeTikkunim, relativa a una variante manoscritta che ometteva le sei parole ebraiche qui tradotte come “i tre accampamenti, tranne che la Torah lo chiama sacrificio espiatorio”. Lì il Rebbe rimanda il lettore alla “Notifica importante” (Modaah Rabbah) all'inizio dell'edizione del 5660 [1900], che afferma che Iggeret HaKodesh è stato accuratamente revisionato rispetto a vari manoscritti per quell'edizione, cosa che non era avvenuta nelle stampe precedenti.

12. Nota del Rebbe: “Per quanto riguarda il testo che segue, si veda in dettaglio in Likkutei Torah, all'inizio della Parshat Chukat”.

13. I, 64b.

14. Likkutei Torah dell'AriZal, Parshat Vayikra.

15. Bechaye, Parshat Terumah 25:10, et al.

16. Nota del Rebbe: "Così è spiegato qui. Ma vedi Likkutei Torah, Chukat, loc. cit., in particolare la conclusione del passaggio che inizia con Tosefet Biur sul maamar che inizia con VeYikchu Eilecha (p. 61b), [dove l'Alter Rebbe spiega che il legno di cedro e l'issopo si riferiscono all'avodah dell'elevazione, mentre solo l'aggiunta delle acque è un'avodah che attira l'energia divina verso il basso]".

17. Parah, cap. 6.

18. Numeri 11:7 e Shmot 16:13.

19. Genesi 2:6.

20. Cfr. Zohar III, 128b.

21. Glossario del Rebbe a Likkutei Biurim LeTanya del rabbino Yehoshua Korf: “Vedi Torah Or, Parshat Bereishit, il discorso che inizia con VaYomer ... Hein HaAdam; ibid., Megillat Esther, il discorso che inizia con U’vevoah; nei supplementi ivi presenti, il discorso che inizia con LeHavin Inyan Chalav U’Dvash, sez. 2. Vedi anche Zohar II, 254b; Etz Chayim, Shaar 18, sez. 5; Mavo She’arim, Shaar 5, 1:2; Sefer HaMitzvot di Tzemach Tzedek, Issur Avodat Baal-Mum; et al; — dove queste contraddizioni vengono risolte”.