La lezione di Tanya di oggi 26 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 26 Cheshvan 5786 · 17 novembre 2025

Igheret HaKodesh, Epistola 32

Proprio come l'Alter Rebbe aprì la prima Epistola di questa serie¹ con una benedizione - in occasione della buona notizia che la maggior parte delle congregazioni chassidiche avevano completato il loro studio annuale del Talmud - così anche questa Epistola finale inizia con una benedizione.

Evidentemente, anche questa benedizione fu motivata da una buona notizia: i chassidim dell'Alter Rebbe avevano organizzato la raccolta di fondi per la Terra Santa in modo fedele ed efficiente, con un vivace gabbai tzedakah nominato in ogni città o congregazione per spronare i suoi fratelli all'azione. L'Alter Rebbe estende quindi le sue benedizioni sia ai donatori che ai gabbaim, spiegando nel contempo in termini mistici perché la generosità è al suo meglio quando è spontaneamente suscitata dai propri sforzi spirituali.

Il Rebbe indica in una lettera che anche la prima e l'ultima Epistola dell'Iggeret HaKodesh sono collegate, in quanto entrambe lodano il servizio della preghiera quando è intrapreso con le giuste intenzioni.

La prima parla di “devota concentrazione durante la preghiera dal profondo del cuore... al punto da spremere l'anima”. Come spiegato lì, questo rafforza la mente che medita sulla grandezza di Dio, alimentando l'amore e il timore reverenziale dell'uomo verso Dio. Questa epistola finale parla di “un risveglio dell'amore di Dio quando si legge lo Shema, aggrappandosi a Lui e arrendendo la propria anima a Echad, e [amando Dio] ‘con tutta [la sua] ricchezza’, in senso letterale”.

Quando questa ispirazione si cristallizza in un'espressione pratica in questo mondo materiale qui sotto, la tzedakah che ne risulta è della migliore qualità, poiché nasce dal proprio lavoro al servizio della preghiera.

ברך ה׳ חילם, ופועל ידם ירצה

Possa Dio benedire il tuo sforzo e favorire il lavoro delle tue mani,

La benedizione sopra riportata, che Mosè impartì alla tribù di Levi, è interpretata dai nostri Saggi⁴ come riferita al servizio nel Tempio Sacro. Per quanto riguarda il periodo dell'esilio, quando il Beit HaMikdash non è ancora stato ricostruito, Avot deRabbi Natan afferma⁵ che la tzedakah e gli atti di amorevole gentilezza portano alla stessa espiazione ottenuta dal servizio nel Tempio. Questo potrebbe spiegare perché l'Alter Rebbe abbia scelto proprio questo versetto come testo della benedizione che ha offerto a coloro che praticano la tzedakah.

לרצון להם לפני ה׳ תמיד

affinché possiate essere accettati da Dio in ogni momento.⁶

Con questa aggiunta, l'Alter Rebbe sembra sottintendere che, sebbene la tzedakah dei suoi lettori non superi un quinto dei loro guadagni, questo quinto eleva comunque l'intero loro reddito a Dio, come spiegato sopra nel Tanya, cap. 34. In questo modo, non solo lo sforzo profuso per guadagnare i fondi destinati alla tzedakah, ma con esso l'intero “lavoro delle loro mani”, diventa “accettato davanti a Dio in ogni momento”.

כה יתן וכה יוסיף ה׳, לאמץ לבם בגבורים

Così Dio continui a concedervi [le Sue benedizioni], per fortificare i vostri cuori tra i valorosi.⁷

Questa frase tenderebbe a collegare questa Epistola con la buona notizia che l'Alter Rebbe ricevette dai suoi chassidim riguardo alla donazione della tzedakah. Da qui le sue benedizioni affinché Dio li rafforzasse ulteriormente in una pratica la cui esecuzione richiede di essere valorosi, nello spirito dell'insegnamento:⁸ “Chi è valoroso? Colui che vince la sua inclinazione al male”; cioè colui che dà anche più di quanto desideri dare.

ונדיב על נדיבות יקום

E chi è generoso si distingue per le sue generose azioni,⁹

Questa parafrasi significa evidentemente che il catalizzatore animato da spirito civico che motiva gli altri a donare è ancora più lodevole di coloro che effettivamente donano.

להיות גדול המעשה, בכל עיר ומנין

essere “grande” spingendo gli altri ad agire, in ogni città e congregazione, poiché¹⁰ “Chi spinge un altro ad agire è più grande di chi agisce”.

ותחשב לו לצדקה

Questo sarà considerato come un suo atto di tzedakah.

ועל העושה נאמר: צדקתו עומדת לעד

E di colui che compie [l'azione], si dice:¹¹ “La sua tzedakah rimane per sempre”.

עומדת, לשון נקבה: שמקבל התעוררות לבו הטהור מגדול המעשה

[Il verbo] omedet (“rimane”) è di genere femminile, il che suggerisce un destinatario, perché [questo donatore] riceve l'eccitazione [caritatevole] del suo cuore puro da colui che è “grande, inducendo gli altri ad agire”.

Se fosse stato spinto a dare tzedakah di sua spontanea volontà, sarebbe stato considerato un vero “donatore”.

אף על פי כן, עומדת לעד

Tuttavia, [la sua tzedakah] “rimane per sempre”.

פירוש: שכל הצדקה והחסד שישראל עושין בעולם הזה, מנדבת לבם הטהור

Ciò significa: Tutti gli atti di carità e gentilezza che gli ebrei compiono in questo mondo, per generosità dei loro cuori puri,

הן הנה חיות וקיימות בעולם הזה הגשמי עד זמן התחייה

sono vivi e durano in questo mondo fisico fino al tempo della Resurrezione.

שאז זמן גילוי אלקות ואור אין סוף ברוך הוא, מבחינת סובב כל עלמין, בעולם הזה

Poiché quello sarà il momento della manifestazione della Divinità e della luce [infinita] di Ein Sof, dal livello di sovev kol almin, in questo mondo.

Questo grado di illuminazione spirituale, che trascende (lett. “racchiude”) tutti i mondi creati, sarà pienamente rivelato in questo mondo al momento della Resurrezione.

וכמו שכתוב באריכות במכתב דאשתקד

come spiegato ampiamente nella lettera dello scorso anno.¹²

וצריך להיות כלי ומכון, להתלבש בו אור אין סוף ברוך הוא

Ma è necessario che ci sia un vaso e una dimora in cui la luce [infinita] di Ein Sof possa rivestirsi,

כמו הגוף לנשמה, על דרך משל

proprio come il corpo è [un vaso] per l'anima, metaforicamente parlando.

כמו שכתוב: הלא כה דברי כאש

Così è scritto:¹³ “Poiché la mia parola è come il fuoco”;

מה אש אינה מאירה בעולם הזה, אלא כשנאחזת ומתלבשת בפתילה כו׳

proprio come il fuoco non irradia in questo mondo se non quando è attaccato e si riveste di uno stoppino..., così anche la Divinità, se vuole illuminare questo mondo, deve essere in grado di attaccarsi a qualcosa in questo mondo che, come uno stoppino, sarà completamente soggiogato alla fiamma Divina e consumato da essa,

כמו שכתוב במקום אחר

come spiegato altrove.¹⁴

והגוף והכלי לאורו יתברך, היא מדת החסד ונדיבת הלב

Il corpo e il vaso della luce di Dio sono l'attributo della gentilezza e della generosità del cuore,

ליתן ולהשפיע חיות, למאן דלית ליה כו׳

con cui si dà e si effonde vitalità a chi non ha nulla [di proprio].

Generosità con un sorriso, empatia con il povero: questo è il vaso della luce infinita di Dio.

כמו שכתוב בתיקונים: וכמה גופין תקינת לון

Così è scritto nel Tikkunim,¹⁵ “E Tu hai preparato molti corpi per [le illuminazioni delle Sefirot],

ואתקריאו בתיקונא דא: חסד, דרועא ימינא

e sono descritti nel modo seguente: Chesed — il braccio destro,”

Proprio come Chesed è il “braccio destro” celeste, così anche l'attributo corrispondente dell'uomo, la gentilezza, è il recipiente appropriato per le rivelazioni e le beneficenze provenienti da quella fonte.

וכל הגוף נכלל בימין

Inoltre, l'intero corpo è incluso nel lato destro, che è il suo pilastro.

וכך אמר הפייט: לבושו צדקה

Così scrisse anche il poeta liturgico:¹⁶ “Il suo abito è tzedakah”.¹⁷

Tzedakah, senza qualificativi, è l'abito che riveste e scherma l'intero “Corpo” Superno, consentendo così ai mortali quaggiù di ricevere la rivelazione infinita della Divinità.

וזהו שאמרו רז״ל: אין צדקה משתלמת אלא לפי חסד שבה

Questo è il significato di ciò che hanno detto i nostri Saggi, di benedetta memoria:¹⁸ "La carità è ricompensata solo in base alla gentilezza che contiene,

שנאמר: זרעו לכם לצדקה, קצרו לפי חסד

come è scritto:¹⁹ “Seminate per voi stessi per la tzedakah, mietete secondo la gentilezza”.

Perché la tzedakah è allusa come “semina” e la sua ricompensa come “raccolta”?

שהקציר הוא גילוי הזריעה הטמונה בארץ

Perché il raccolto è la manifestazione del seme nascosto nel terreno.

וכך הוא הצדקה והחסד שישראל עושין בזמן הגלות: היא טמונה ונסתרת עד זמן התחיה, שיתלבש ויאיר אור אין סוף ברוך הוא בעולם הזה הגשמי

Lo stesso vale per la carità e la gentilezza che gli ebrei praticano durante l'esilio: anch'esse sono nascoste e celate fino al momento della Resurrezione, quando la luce [infinita] di Ein Sof si manifesterà e risplenderà in questo mondo fisico.

Questa manifestazione e rivelazione finale assomiglia quindi al raccolto della tzedakah.

Inoltre, come spiega ora l'Alter Rebbe, la vestizione e la rivelazione di Dio al momento della Resurrezione assomigliano e addirittura superano la Sua vestizione e rivelazione all'interno dei vasi delle Sefirot nel Mondo di Atzilut.

ואיהו וגרמוהי חד הם, בחינת הכלים דעשר ספירות דאצילות

Poiché “Egli è uno con le Sue causalità”,²⁰ cioè con i kelim (lett. “vasi”) delle Dieci Sefirot di Atzilut: essi sono completamente fusi con la luce infinita che si rivela in essi, come spiegato sopra nella Lettera XX.²¹

וכל שכן וקל וחומר, אור אין סוף ברוך הוא, הסובב כל עלמין מלמעלה מעלה מבחינת אצילות

Quindi, a maggior ragione, per quanto riguarda la luce [infinita] di Ein Sof che avvolge tutti i mondi (sovev kol almin) da un livello molto più alto di quello di Atzilut.

Se il vaso che riceve il grado inferiore di illuminazione che permea Atzilut è completamente uno con la luce che lo illumina, allora il vaso che riceve un grado infinitamente più alto di illuminazione deve sicuramente essere completamente uno con esso, assorbendo e integrando questa illuminazione al suo interno. Quest'ultimo vaso è tzedakah.

ולפיכך נקראת צדקה, לשון נקבה

Questo è il motivo per cui [la carità] è chiamata tzedakah, [un sostantivo] di genere femminile,

צדקתו עומדת לעד

[nella frase sopra citata], “la sua tzedakah dura per sempre”.

Di conseguenza, il verbo qui tradotto con “rimane” (o “dura”) è omedet, anch'esso in forma femminile, che, come si ricorderà, pone la tzedakah nella luce di un destinatario.

שמקבלת הארה מאור אין סוף, הסובב כל עלמין, המתלבש בתוכה בעולם הזה הגשמי, בזמן התחיה

Poiché riceve una radiazione dalla luce [infinita] di Ein Sof che avvolge tutti i mondi, che si riveste in essa (e si rivela in essa) in questo mondo fisico al momento della Resurrezione.

Il genere femminile è utilizzato non solo perché (come spiegato in precedenza) un donatore può ricevere la sua motivazione da un altro, ma anche perché la tzedakah stessa è una destinataria femminile: è il recipiente o il ricettacolo dell'uomo per la luce trascendente di Dio.

אבל: צדק לפניו יהלך, הוא לשון זכר

Tuttavia, il versetto²² “Tzedek lo precederà” è al genere maschile, sia il sostantivo (tzedek) che il verbo corrispondente (yehaleich).

היא מדת החסד המתעוררת בלב האדם מעצמו

Questo si riferisce all'attributo della gentilezza che si risveglia nel cuore di un uomo di sua spontanea volontà, non attraverso l'ispirazione di un altro,

על ידי התעוררות אהבת ה׳ בקריאת שמע, ולדבקה בו ולמסור נפשו באחד

attraverso il risveglio dell'amore di Dio durante la lettura dello Shema,²³ aggrappandosi a Lui e arrendendo la propria anima a Echad, cioè, mentre completa quel versetto, "... Dio è Uno";

ובכל מאדך כפשוטו וכו׳

[amare Dio] “con tutta la tua ricchezza”, in senso letterale²⁴...

Cioè, l'amore e la resa dell'individuo a Dio lo ispirano a dare la tzedakah.

ובאתערותא דלתתא

E come risultato di [questo] risveglio dal basso —

וכמים הפנים לפנים, כן לב אדם העליון כו׳

perché²⁵ come le acque riflettono faccia a faccia, così è il cuore dell'Uomo Superno [che è “sul trono”] —

אתערותא דלעילא

c'è un risveglio dall'alto.

הוא המשכת אור אין סוף ברוך הוא, הסובב כל עלמין, למטה מטה בעולם הזה הגשמי בבחינת גילוי, בזמן התחיה

Questo si [esprime come] un flusso manifesto verso il basso della luce [infinita] di Ein Sof che abbraccia (cioè trascende) tutti i mondi, fino al livello più basso di questo mondo fisico, al momento della Resurrezione,

כמבואר במכתב דאשתקד באריכות

come spiegato dettagliatamente nella lettera dello scorso anno.²⁶

La carità ispirata dall'avodah di una persona durante la preghiera è quindi chiamata tzedek, un sostantivo di genere maschile, che suggerisce emanazione e provvidenza, poiché emana e suscita la luce trascendente di sovev kol almin. Inoltre, come spiegherà presto l'Alter Rebbe, questo tipo di carità non richiesta attira l'essenza più intima di questa luce. Quando, tuttavia, la propria donazione deve attendere l'ispirazione di un altro uomo, tale tzedakah rimane un destinatario, un semplice ricettore o contenitore di un semplice barlume della luce di sovev kol almin.

וזהו: לפניו יהלך

E questo è il significato [mistico] di [due delle parole del versetto sopra citato],²⁷ "[Tzedek] lo precederà. ”

Il verbo yehaleich, qui tradotto con “andrà”, appare in realtà in questo versetto nella forma causativa: “farà andare”; cioè, “guiderà”.

La parola lefanav, qui tradotta con “davanti a lui”, deriva dalla radice panim, che significa ‘volto’ o “contegno”.

שמוליך וממשיך פנים העליונים מלמעלה מהאצילות, עד עולם העשיה

Quindi: Tzedek guida e suscita il Volto Superno, l'aspetto più essenziale e interiore della luce Divina, attirandolo da più in alto del [Mondo di] Atzilut, giù fino al Mondo di Asiyah.

* * *

וכעת עת לקצר, וכל טוב מהם לא יבצר

Ma chiudiamo qui; vi ho preparato abbastanza, e che nessuna benedizione vi sia negata.

הטיבה ה׳ לטובים, ולישרים בלבותם

“Fa' del bene, o Dio, ai buoni e a coloro che sono retti nel cuore”²⁸ — benedici coloro che donano generosamente alla tzedakah, e anche coloro le cui generose intenzioni sono costrette a rimanere irrealizzate.

כנפש תדרשנו

Questo è il desiderio devoto di colui che cerca [il tuo benessere].²⁹

Addendum

Il Rebbe una volta spiegò in un discorso che l'affermazione dell'Alter Rebbe nella Lettera sopra citata, secondo cui gli effetti spirituali della tzedakah si riversano anche nel mondo fisico attuale, è davvero innovativa. In generale, la Chassidut spiega che l'adempimento dei mitzvot attira la luce divina verso il basso, nel mondo di Atzilut. La parabola offerta (vedi Sefer HaMaamarim 5627, p. 433; Sefer HaMaamarim 5629, p. 209) descrive quindi la ricompensa per le mitzvot come conservata in Atzilut all'interno di uno scrigno, per così dire, la cui chiave è in possesso dell'individuo che ha compiuto la mitzvah.

Questo flusso di luce divina non è in grado di discendere in questo mondo - “Non c'è ricompensa in questo mondo per una mitzvah”³⁰ - perché questo mondo finito e materiale non può ricevere la ricompensa che proviene dal livello trascendente della Divinità chiamato sovev kol almin.

Qui, tuttavia, l'Alter Rebbe afferma esplicitamente che “tutte le azioni di carità e gentilezza che gli ebrei compiono in questo mondo, per generosità dei loro cuori puri, sono vive e permangono in questo mondo fisico fino al momento della Resurrezione”. Inoltre, l'Alter Rebbe specifica “in questo mondo fisico”, in contrapposizione alla fonte spirituale di questo mondo. Inoltre, quando afferma che gli atti di carità “sono vivi”, come si applica questo termine nel nostro contesto?

Il Rebbe lo spiega citando la seguente esegesi del Maggid di Mezritch³¹ sul versetto³²: “Osserverete i miei statuti e i miei comandamenti che si devono compiere e vivere in essi”.

I comandamenti operativi attirano la forza vitale spirituale solo quando una mitzvah è stata effettivamente eseguita. Prendiamo ad esempio lo tzitzit: solo quando una persona ha utilizzato i suoi fili nell'adempimento del comandamento, tutti i livelli sublimi della Divinità vengono attirati verso il basso nel mondo fisico; solo allora i pensieri, le parole e le azioni di questa persona (relativi allo tzitzit) sono uniti; solo allora si applicano tutte le leggi dello tzitzit e tutti i passaggi appropriati della Torah.

Lo stesso vale anche per tutti gli altri comandamenti operativi. Il Maggid conclude che questo è il significato (a livello non letterale di derush) di vechai bahem - “tu vivrai in essi”: ogni singolo ebreo attira la vita spirituale nelle mitzvot che compie.

L'insegnamento sopra riportato del Maggid ha dato al Tzemach Tzedek una nuova visione di un'affermazione con cui i Saggi estrapolano la supplica di Mosè di poter entrare nella Terra Santa:³³ “Lasciami entrare nella Terra affinché tutte [le mitzvot] siano adempiute attraverso di me”. La richiesta non era “... affinché io possa compiere i mitzvot”, ma piuttosto “... affinché tutti [i mitzvot] siano adempiuti e animati attraverso di me”. Perché i comandamenti sono vivi e durano solo quando un ebreo li compie effettivamente.

In questa luce, conclude il Rebbe, possiamo comprendere l'insegnamento sopra riportato dell'Alter Rebbe, secondo cui “tutte le opere di carità e gentilezza che gli ebrei compiono in questo mondo, per generosità dei loro cuori puri, sono vive e durano in questo mondo fisico fino al momento della Resurrezione”.

NOTE

1.Vedi sopra, Vol. IV, p. 1.

2.Cfr. Deuteronomio 33:11.

3.Vedi sopra, Epistola 27, Parte (a), nota 7.

4.Pesachim 22b.

5.4:5.

6. Cfr. Esodo 28:38.

7. Cfr. Amos 2:16.

8. Avot, inizio del cap. 4.

9. Cfr. Geremai 32:8.

10.  Bava Batra 9a; la parola chiave המעשה (vocalizzata patach-sheva-patach-segol) non significa “l'azione”, ma “colui che induce un altro ad agire”.

11. Salmo 111:3.

12. Epistola XVII (sopra), nel vol. IV, p. 298.

13. Geremia 23:29.

14. Tanya, cap. 53.

15. Nell'Introduzione al Tikkunei Zohar che inizia con Patach Eliyahu; vedi Siddur Tehillat HaShem, p. 125.

16. Nell'inno che inizia con Atah Hu Elokeinu, recitato durante lo Shemoneh Esreh a Rosh HaShanah e Yom Kippur; vedi (ad esempio) Machzor per Rosh HaShanah con traduzione in inglese (trad. Rabbi Nissen Mangel; Kehot, N.Y., 1983), p. 98. La parola tzedakah significa sia “carità” che “rettitudine”.

17.Nota del Rebbe: “Cfr. Epistola III, sopra”.

18.Sukkah 49b.

19.Osea 10:12.

20. Etz Chayim, Shaar 47, cap. 12, et al.

21.Vedi sopra, vol. IV, pag. 357 e segg.

22.Salmo 85:14.

23.Deuteronomio 6:4; Siddur Tehillat HaShem, pag. 46.

24. Berachot 54a.

25. Cfr. Mishlei 27:19; il versetto originale parla del cuore di un uomo verso un altro.

26. Epistola XVII (sopra), in Vol. IV, p. 298.

27. Salmo 85:14.

28. Salmo 125:4.

29. Cfr. Eichah 3:25.

30. Kiddushin 39b.

31.Likkutei Amarim del Maggid, sez. 227 nelle edizioni Kehot.

32. Levitico 18:5.

33. Sotah 14a.