La lezione di Tanya di oggi 13 Kislev 5786

 La lezione di Tanya di oggi 13 Kislev 5786 · 3 dicembre 2025

Kuntres Acharon, Saggio 5

Le mitzvot che richiedono un'azione erano un tema importante nel Saggio IV. Lì l'Alter Rebbe spiegava come la loro osservanza liberi ed elevi le scintille di santità che hanno avuto origine nel Mondo di Tohu e che sono incorporate in questo mondo materiale, e quindi fa discendere la divinità in esso. Lo stesso, si affermava, vale per lo studio delle leggi che regolano le mitzvot.

L'Alter Rebbe proseguì dicendo che ciò vale anche per le mitzvot proibitive, dove non si può applicare il detto secondo cui “è come se si fosse eseguito il comando”. Inoltre, lo studio della Torah rimane prezioso anche per quanto riguarda le leggi relative a situazioni che non si verificheranno mai, anche se anche in questo caso non possiamo dire che “se si è rimasti passivi e non si è trasgredito, si viene ricompensati come se si fosse eseguita una mitzvah”. Tuttavia, anche in questi casi, una legge della Torah attira la Saggezza Superna nel mondo.

Nel Saggio che abbiamo davanti, l'Alter Rebbe affermerà che, sebbene sembrerebbe che le purificazioni (beirurim) non possano essere realizzate quando si studiano questo tipo di leggi (poiché si attira solo la Saggezza Superna), in realtà le purificazioni avvengono proprio attraverso lo studio della Torah. Inoltre, la ragione di ciò non è che lo studio della Torah porti a osservare un comandamento positivo o ad astenersi dal trasgredire un divieto; né è che in virtù del suo studio egli sia considerato “come se” avesse compiuto il comandamento positivo o fosse ricompensato per essersi astenuto dal trasgredire un divieto.

ולהבין פרטי ההלכות דלא שכיחי כלל

Cerchiamo di capire [come questo si applica] ai dettagli delle leggi che non si verificano mai,

ואפשר שלא היו מעולם במציאות

e forse non sono mai esistite realmente,

מכל שכן שלא יהיו לעתיד לבא

e certamente non si realizzeranno nel Tempo a Venire;

כמו פרטי דיני פיגול, וכהאי גוונא

ad esempio, le leggi dettagliate del pigul¹ e simili.

In che modo lo studio di queste leggi estrae, raffina ed eleva le scintille di Tohu?

הנה מודעת זאת שכל איסור שבעולם יש לו שרש ומקור חיים בקליפות

È noto che ogni cosa proibita nel mondo ha una fonte e una radice di vita nelle kelipot.

שאם לא כן, לא היה יכול להיות במציאות בעולם, בלתי השפעה עליונה

Altrimenti, non potrebbe esistere in questo mondo, senza il flusso dall'alto, cioè senza ricevere vitalità da una fonte spirituale.

ואפילו המסלסל בשערו, וכהאי גוונא, מקבל חיותו ברגע זו מהיכלות הקליפות, כמו שכתוב בזהר

Anche chi arriccia i capelli, e simili, riceve la sua forza vitale in quel momento dalle camere spirituali delle kelipot, come spiegato nello Zohar.²

והלכך גם פרטי האיסורים שלא באו לידי מעשה מעולם, בעולם הזה הגשמי

Pertanto, anche i divieti particolari che non sono mai diventati questioni pratiche in questo mondo fisico,

מכל מקום שרשי חיותם הן במציאות בפועל ממש בהיכלות הקליפות

le radici della loro forza vitale esistono effettivamente nelle camere spirituali delle kelipot.

וגם הפרטים שיוכל להיות שלא היו ולא יהיו לעולם במציאות

Anche i casi particolari che forse non si sono mai verificati e non si verificheranno mai nella realtà,

כגון טעות ושגגות, שטעה וקרא לתשיעי עשירי כו׳, וכהאי גוונא

ad esempio, errori e misfatti involontari, come (quando si paga la decima) chiamare erroneamente la nona [pecora] la decima,³ e simili,

דלא שייך במזיד, להיות קליפה שורה על זה

il tipo di eventualità che non può essere deliberata e quindi causare una kelipah che si posa su di essa.

ויוכל להיות דכהאי גוונא אינו במציאות בהיכלות הקליפות

Forse in queste circostanze non esiste nelle camere delle kelipot.

Come può allora avere una fonte e una radice nelle kelipot?

הגה״ה מאדמו״ר בעל צמח צדק, זכרונו לברכה, נשמתו עדן: נראה לי מה שכתב ויוכל להיות, אלמא דלא ברירא ליה, היינו משום שהשגעות באות מנוגה, אם כן יש לומר דיש להם שרש בהיכלות דנוגה

[⁴Nota inserita dal Tzemach Tzedek, di benedetta memoria: Mi sembra che l'Alter Rebbe usi la parola “forse”, sottintendendo incertezza, perché gli errori involontari derivano da nogah. Si può quindi dire che la loro origine sia nelle camere di nogah.]

מכל מקום, על כל פנים ישנו במציאות, להבדיל, בחכמה עילאה שנתפשטה בפרט זה למשה רבנו, עליו השלום, בסיני

In ogni caso, esso esiste se non nel kelipot, almeno - tenendo presente la distinzione tra sacro e profano - nella Saggezza Suprema che è stata rivelata e discesa in questo dettaglio a Mosè sul Sinai,

כמאמר: מה שכל תלמיד ותיק עתיד לחדש כו׳

[⁵come nell'espressione,⁶ "Qualunque insegnamento] ogni studente esperto un giorno innoverà... [fu insegnato a Mosè sul Sinai]".

וכל פרטי האבעיות דרבי ירמיה

Allo stesso modo, tutte le domande dettagliate di R. Yirmeyah, che pose così tante ipotesi possibili da essere scortato fuori dalla Casa dello Studio, come racconta la Gemara,⁷

Ovviamente, le sue domande riguardavano situazioni che era del tutto improbabile che si verificassero.⁸

וכרכתו כו׳, פרק ד׳ דחולין

e [domande dettagliate come] “Se lei lo avvolgesse...”, nel capitolo 4 di Chullin.⁹

La questione discussa in questo capitolo è se un animale primogenito possa essere considerato come se avesse direttamente “aperto il grembo” (e quindi essere santificato) in uno dei due casi ipotetici. Secondo Rashi, si tratta di cosa succede se la persona che assiste al parto avvolge completamente l'animale mentre nasce. Secondo Rabbeinu Tam, la domanda riguarda un parto multiplo, con una mucca che nasce insieme al primo nato, un toro, e lo avvolge completamente intorno a sé - cosa estremamente improbabile che possa mai verificarsi.

Tuttavia, tutte queste domande dettagliate furono poste a Mosè sul Sinai.

כי התפשטות חכמה עילאה היא בחינת אין סוף, המלובש בה בפועל ממש

Poiché l'estensione della Saggezza Suprema che è insita nelle leggi della Torah è infinita, poiché l'Infinito è effettivamente rivestito in essa.

וכל פרט הלכה הוא שער נמשך מחכמה עילאה

Ogni particolare della legge è una porta che attinge dalla Saggezza Suprema.

דיסד ברתא, ומלובש בה

che “ha fondato la figlia” e ne è rivestito,

Chochmah (il “padre”) ha fondato Malchut (la ‘figlia’). “Malchut è la bocca, che noi chiamiamo Torah orale”.¹⁰ Chochmah, quindi, è rivestito delle leggi della Torah orale così come si trovano nella loro fonte in Malchut di Atzilut.

וממנה נמשך, ומתלבש בבריאה יצירה עשיה

e da [Malchut], [Chochmah] è attinta e investita in Beriah, Yetzirah e Asiyah.

L'Alter Rebbe concluderà ora spiegando come questo porti al raffinamento delle scintille.

ונודע כי יניקת הקליפות, מאחוריים דיו״ד ספירות דקדושה

È noto che il nutrimento delle kelipot deriva dalla parte posteriore delle Dieci Sefirot della santità,

ובפרט, מלבושים דיו״ד ספירות דבריאה יצירה עשיה

e più precisamente, dagli abiti delle Dieci Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah,

ובפרט, דיצירה ועשיה המעורבים בקליפות

e ancora più precisamente, [traggono il loro nutrimento dagli abiti] di Yetzirah e Asiyah che sono mescolati con kelipot,

Il male delle kelipot nei Mondi di Yetzirah e Asiyah è mescolato con il bene.

כנודע שיניקתם מבחינת הלבושים

perché, come è noto, il loro nutrimento deriva dallo stato degli abiti.

ועל ידי עסק ההלכות בדבור ומחשבה, מתפרשים ומתפרדים מהקדושה

Attraverso lo studio delle leggi, nella parola e nel pensiero, esse si separano¹¹ e si distinguono dal sacro.

כמו שכתוב בתיקונים ורעיא מהימנא: לאפרשא כו׳

Così è scritto nei Tikkunim e nella Raya Mehemna,¹² «Separare [¹³ecc.] [le kelipot dalla santità attraverso lo studio della Torah]».

In che modo lo studio della Torah realizza la separazione e la raffinatezza delle kelipot, quando la questione della Saggezza Superna originariamente presente nella Torah non è stata in grado di ottenere questo risultato, e si è verificata la commistione di bene e male nei Mondi di Yetzirah e Asiyah?

והיינו כנודע ממה שאמרו: על שלא ברכו בתורה תחלה כו׳

Ciò è in accordo con quanto è noto riguardo all'insegnamento dei nostri Saggi¹⁴ (in risposta alla domanda del profeta¹⁵: “Perché la terra è stata distrutta?”): “Perché non recitavano la benedizione prima dello studio della Torah...”

Il significato profondo di ciò è che le persone di quei tempi non riuscirono a attirare la luce infinita nel loro studio della Torah (poiché ברך, la radice della parola nella Lingua Sacra che significa “benedizione”, significa “attirare”). Il male non può essere separato dal bene solo con la Torah: deve essere studiato nel modo corretto.

שהוא על ידי המשכת אור אין סוף בחכמה עילאה המלובשת בהן

 

Questa [separazione] si ottiene attirando la luce infinita nella Saggezza Suprema che li riveste, nelle leggi della Torah.

ובחכמה איתברירו, באור אין סוף שבה

Attraverso Chochmah vengono ordinati — attraverso la luce infinita che è al suo interno, cioè all'interno di Chochmah.

Ciò vale anche per lo studio delle leggi dei comandamenti proibitivi, anche quelli che molto probabilmente non si verificheranno mai. Infatti, lo studio della Torah stesso realizza questa purificazione.

והמשכה זו נעשה על ידי דיוקן העליון של האדם, העוסק גם כן בהלכות אלו למעלה

Questa [luce] è attirata nella Saggezza Suprema dalla “somiglianza” celeste dell'uomo, che è anche occupato con queste leggi in alto,

Quando un uomo studia la Torah in basso, anche la sua fonte in alto si dedica allo studio della Torah.

בשרשו בנוקבא דז״א דבריאה יצירה עשיה

nella sua fonte in nukva di Za di Beriah, Yetzirah e Asiyah.

ובזה יובן חיוב כל נפש רוח נשמה להשלים כל התרי״ג, במחשבה דבור ומעשה

Così possiamo comprendere il requisito¹⁶ che ogni Nefesh-Ruach-Neshamah adempia tutti i 613 comandamenti nel pensiero, nella parola e nell'azione,

שהן פרטי ההלכות

 

ovvero i dettagli delle leggi, poiché il pensiero e la parola si riferiscono allo studio di tutti questi dettagli.

וצריכות לבא בגלגול להשלים התורה בפשט, רמז, דרוש, סוד

Essi (qualsiasi Nefesh-Ruach-Neshamah che non sia riuscito a completare una missione precedente in questo mondo) devono reincarnarsi per adempiere alla Torah — nel suo significato semplice, nelle sue allusioni, omelie e segreti,¹⁷

כדי לברר כל הבירורין הנוגעים להם מכל הרפ״ח, שהיא קומת אדם שלמה

al fine di ordinare e raffinare tutto ciò che li riguarda tra le 288 scintille che costituiscono la struttura completa dell'uomo,

תרי״ג בחינות כלליות ופרטיות

con le 613 categorie, generali e particolari, che si riferiscono a ciascuna anima.

אבל לעתיד לבא, כשיושלם הבירור, יהיה עסק התורה בבחינת עשה טוב לבד

Ma nel Tempo a Venire, quando il perfezionamento sarà completato, lo studio della Torah sarà solo sotto forma di “fare del bene” e non più per separare il bene dal male.

להעלות הנפש רוח נשמה מעלה מעלה עד אין סוף

[Il suo scopo sarà] elevare la Nefesh-Ruach-Neshamah sempre e infinitamente più in alto;

וגם בשס״ה לא תעשה, בשרשן למעלה, שהן גבורות קדושות

e inoltre, per quanto riguarda [lo studio dei] 365 divieti, [elevarli] alla loro fonte, i sacri attributi della Severità,

ולהמתיקן בחסדים ברמ״ח מצות עשה, ולכללן יחד

e “addolcirli” attraverso gli attributi della Gentilezza che si trovano nei 248 comandamenti positivi, e fonderli - gli attributi della Severità con gli attributi della Gentilezza.

ועל כן התורה כולה נצחית בכללה ובפרטה

L'intera Torah è quindi eterna in generale e nei dettagli.

Cioè, comprese anche tutte le leggi dettagliate che non hanno alcuna applicazione pratica nel Tempo a Venire.

שגם פרטי ההלכות דשס״ה לא תעשה, הן הן ענפים מהכללות

Perché anche le singole leggi delle 365 proibizioni sono ramificazioni delle affermazioni generali della Torah.

ויש לכולם שרש למעלה, בה׳ גבורות דקדושה

Tutte hanno una fonte superiore nei cinque attributi sacri della Severità,

כמו השס״ה לא תעשה עצמן שהן למעלה, בחינת הדם המחיה האברים דכלים דז״א

proprio come i 365 divieti stessi sono superiori, nello stato del “sangue” che anima gli organi dei vasi di Za.

NOTE

1. Levitico 7:18; Zevachim 29a.

2. Vedi Zohar I, 166b.

3. Bechorot 59a.

4. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

5. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

6. Cfr. Megillah 19b; Yerushalmi, Peah 2:4; et al.

7. Bava Batra 23b.

8. Nota del Rebbe: "Ma vedi anche Tosafot [che fornisce una ragione diversa per cui gli è stato chiesto di andarsene]. Vedi anche p. 165b [dove la Gemara afferma che R. Yirmeyah fu reintegrato nella Casa di Studio grazie ai problemi che risolse]. Inoltre, gli Acharonim notano che la maggior parte delle sue domande rimasero irrisolte".

9. P. 70a.

10. Tikkunei Zohar, nell'Introduzione che inizia con Patach Eliyahu.

11. Modificato secondo Luach HaTikkun del Rebbe.

12. Vedi Zohar III, 11b; 27b.

13. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

14. Nedarim 81a.

15. Geremia 9:11.

16. Nota del Rebbe: “Vedi anche sopra, Iggeret HaKodesh, Epistola XXIX; Shulchan Aruch dell'Alter Rebbe, Hilchot Talmud Torah [1:4, e fonti ivi citate]”.

17. Nell'originale ebraico, le ultime quattro parole sono abbreviate in בפרד״ס — “Nel Pardess” (lett. “frutteto” della Torah).