Il Segreto dell’Albero della Conoscenza

 Il Segreto dell’Albero della Conoscenza

I Cabalistici Parametri del Peccato di Adamo

Testo:

Ora in queste introduzioni sarà spiegato il discorso di Adam e quale fu il suo peccato. Sappi, che quando Adam è stato creato, Z.a. (1) effettivamente aveva solo i mochin dal lato di Imma (2).  

Commento:   

(1) Z.a. è Zeir Anpin, il Piccolo Volto, che è una denominazione per la sefirat Tiferet. È a questo livello che Dio è rivelato al suo universo. Il volto più alto di Dio, cioè, la sua più vera essenza, citata come la sefirat Keter, o il Lungo Volto, Arikh Anpin, è celata dall'universo. Quest'aspetto di Dio è rivelato soltanto in certi momenti di grazia e misericordia. Altrimenti l'universo è regolato con la funzione di Z.a. Tuttavia, questi volti non sono entità indipendenti, Dio proibisca. Sono piuttosto espressioni della luce di Dio e come questa filtra attraverso i regni per manifestarsi in tutti i mondi. Z.a., quindi, che è quel Volto di Dio che controlla il mondo ancora riceve la sua guida ed abilità da quegli aspetti più profondi all'interno di Dio, che nella terminologia Cabalistica sono chiamati "mochin", cervelli. Perchè questi mochin luci servono da "potere del cervello" di Z.a. dandogli l'ultima più nascosta luce di Dio. 

(2) Z.a. riceve le energie dei mochin dai due regni nascosti, che sono le sefirot di Binah e Hokhma. Poichè Binah è la fonte dell'energia passiva sopra, diciamo che è "femminile". Poiché Hokhma è la fonte dell'energia attiva sopra, diciamo che è "maschile".  Poichè Hokhma e Binah entrambi trasferiscono a Z.a. le energie che sono necessarie affinché questo aspetto di Dio diventi completamente manifesto, diciamo che Binah è la madre di Z.A. e che Hokhma è il padre di Z.A. Questa terminologia simbolica è usata in tutto il santo Zohar e gli scritti dell'Ari'zal.  

Testo:

Di conseguenza il suo Keter (cioè, di ZA) era formato soltanto dal terzo inferiore di Tiferet di Imma (3)

Commento:   

(3) Le Sefirot sono allineate in colonne. Le Sefirot in una colonna si sovrappongono una nell'altra. Ricorda anche che ogni sefirah ha il modello di tutte le dieci sefirot all'interno di sè. Di conseguenza il Keter di Z.a. (che è la corona della sua colonna centrale) si compone dai Tiferet di Imma (Binah) e di Abba (Hokhma). Questi due Tiferet che sono sopra Z.A. servono come sua corona. Poichè sono ancora Tiferet, anche se ad un livello più elevato, così appartengono a Z.A., che è il Tiferet generale. Tuttavia poichè i Tiferet di Imma ed Abba sono un livello più elevato, si manifestano come il livello più elevato all'interno di Z.A., cioè, i suoi "cervelli" (mochin). Quando Z.a. riceve solo le energie da Imma, diciamo che riceve soltanto un terzo del suo Tiferet. Quando Z.a. riceve anche da Abba, diciamo che riceve due terzi. Così, la fase del terzo è un livello molto basso di energia e di consapevolezza spirituale. 

Testo: 

Così ad Adam fu comandato dicendo: "Dall'Albero della Conoscenza, Bene e Male, non devi mangiare" (4). 

Commento: 

(4) Adam è il canale umano di Z.A. Così la Torah chiama i figli di Israele, i figli di HaShem nostro Dio. Questo è riferito a Z.A. Poiché Z.A. sopra non era ancora completamente manifesto, Adam non lo era sotto. Quello che interessava uno interessava l'altro.

 Testo: 

Sappi, che l'aspetto chiamato la Colonna Centrale, sia in Z.a. o in Nok, sia in Atzilut, in Beriah, in Yetzirah o in Asiyah, questo è l'Albero della Conoscenza.  (5)

Commento: 

(5) Le sefirot della colonna centrale, queste insieme sono chiamate l'Albero della Conoscenza. La parte riguardo il bene e il male sarà definita mentre avanziamo. 

Testo: 

Perchè qui ci sono le Hasadim (6) rivelate e le Hitzonim (esterni) (7) possono afferrarli. 

Commento: 

(6) Abba ed Imma entrambi danno a Z.A. energia. Quello che esce da Abba è chiamato "hasadim" che significa letteralmente "misericordie". Queste sono potenti energie datori di vita e abbondanza. Notevolmente sono cercati come la fonte della generosità e della prosperità, sia fisica che spirituale.

(7) "Gli esterni" o le Hitzonim sono le forze del male che si aggirare intorno alle sante sefirot sopra e cercano a deviare tutta l'energia santa che può "fuoriuscire" attraverso il sistema a causa dei peccati dell'umanità. Certi aspetti inferiori della santa energia sono il nutrimento per queste forze esterne. 

Testo: 

Questo tuttavia non è vero quando [Z.A. ha] due mochin [che vengono sia da Imma che da Abba] che sono i suoi Hokhma e Binah [personali]. Troviamo così che Z.A. Himself è chiamato l'Albero, dato che è la lettera Vav del santo nome (8).

 Commento: 

(8) Il nome di HaShem, Yod Key Vav Key manifesta all'interno di sè tutte le facce sefirotiche principali. Yod è Abba, la prima hey è Imma, Z.A. è Vav e Nok (la Shekhina) è hey finale. Z.A. è chiamato un albero perchè in sè è equilibrato dalla colonna cenrale delle sefirot e la lettera Vav è nella figura di un tronco d'albero.

Testo: 

Perciò [in Z.A.] ci sono due mochin, Hokhma e Binah, che sono chiamati "chayim" (vita) come si sà dal significato segreto del versetto: "E la saggezza (hokhma) anima suo marito". Inoltre Binah è chiamato "la vita del re". Quando [Z.A.] prende [entrambi] questi due mochin [insieme, allora] è chiamato l'Albero della Vita (9).

Commento: 

(9) Come nell'essere umano sotto dove la vita viene al corpo attraverso il cervello, così è con Z.A. sopra. La sua vita spirituale viene a lui dai suoi cervelli, che sono la radianza e l'influenza delle energie che vengono a lui da Hokhma e da binah, i suoi genitori. 

Testo: 

Quando Z.A. prende il terzo [dei] mochin, Da'at, allora è chiamata l'Albero della Conoscenza (10).

Commento: 

(10) Da'at non è una sefirah nel suo proprio diritto e così non è contata come undicesima sefirah. Da'at tuttavia è la manifestazione esterna di Keter. Keter è la corona. È sublime perchè è assorbita e sperimentata così all'interno del corpo.  Così Keter filtra attraverso Hokhma e Binah. Tuttavia, una volta che questo è fatto e la radianza in Hokhma e in Binah è ricevuta in Z.A. nasce una nuova manifestazione. Questa è la nascita della conoscenza, che è l'unione di Hokhma e di Binah. Questa è Da'at. Da'at è Keter manifesto all'interno del corpo, come una specie di terzo cervello. Questo cervello allora collega i cervelli superiori (amori di destra e di sinistra) al corpo. Questo fa il Da'at corrispondere alla Medulla Oblongata, che secondo l'enciclopedia Compton "trasmette tutti i segnali tra il midollo spinale e le più alte parti del cervello e governa anche i meccanismi essenziali alla vita: battito cardiaco, pressione sanguigna e respiro". Chi è familiare con le letture dell'Ari'zal su Passover riconoscerà il collegamento.

Testo: 

Ora, si sà che i due mochin Hokhma e Binah arrivano [in Z.A.] avvolti all'interno di Netzah e Hod di Imma  (11)

Commento: 

(11) Come ho menzionato sopra, c'è sempre sovrapposizione di sefirot. Così Tiferet di un Volto sefirotico più alt si transforma nel Keter del Volto Sefirotico sotto di esso. E, Netzah e Hod del volto sefirotico più alto diventano Hokhma e Binah del volto sefirotico sotto di essi. Questo è quello che viene riferito qui. 

Testo: 

Da qui essi irraggiano attraverso le colonne destra e sinistra di Z.A. Poichè questi due mochin si rivestono nei vasi di Imma, (12) gli esterni non possono dominare su di loro (13).

Commento: 

(12) Anche con la sovrapposizione, l'integrità della sefirah è ancora intatta. Quindi adempie una funzione multipla. Ogni funzione, quindi, è chiamata un vaso. Così, per esempio, la sefirah Netzah all'interno di Imma naturalmente ha la sua propria funzione, cioè, vaso. Tuttavia, questo Netzah funge anche da Hokhma per Z.A. Di conseguenza quando questo Netzah è manifesto in Z.A. sta adempiendo due funzioni, uno per se in Imma ed uno per Z.A. così Netzah è detto avere due vasi. 

(13) La luce è incassata doppiamente. Ogni incassamento (vaso) funge da filtro. "Gli esterni" quindi non possono interrompere e rubare dalla luce. 

Testo:   

Così [i mochin] sono chiamati vita, perchè gli esterni, che sono chiamati morte (14) non possono avere dominio su di loro. 

Commento: 

(14) Gli esterni deviano la forza vitale. Qualsiasi presa o diminuzione della vita è chiamata morte.

Testo: 

[Questi mochin] sono la luce del bene e non del male, vita e non morte. Di conseguenza ad Adam non è stato comandato riguardo il consumo dall'Albero della Vita.  (15)

Commento: 

(15) Nella revisione, l'Albero della Vita è Z.A. con la pienezza dei suoi mochin (cervelli) sia da Abba che da Imma.  L'albero della Conoscenza è Z.A. senza i suoi mochin completi.

Testo: 

Comunque è stato comandato per quanto riguarda [il mangiare] dall'Albero della Conoscenza, che è il terzo dei mochin, Da'at, ed è il motivo del perchè Z.A. è chiamato l'Albero della Da'at (Conoscenza) (16).

Commento: 

(16) Ancora, questo significa che il fuoco del cervello di Z.A. era in Da'at, prima del suo essere riempito della luce che viene da Abba. 

Testo: 

Perchè Da'at è differente dagli altri due mochin in quanto la sua [radianza è soprattutto] manifesta [nel corpo di Z.A.] dal suo petto (tiferet) e verso giù (17). 

Commento: 

(17) Guarda il commento #10 e comprendi Da'at come la Medulla e questo diventerà chiaro. 

Testo: 

Perchè la fonte di Da'at è bene e non male, dato che il suo posto è tra i due mochin di Z.A., nella sua testa. E come abbiamo già spiegato, gli esterni non possono raggiungere una presa sulle tre sefirot superiori (18). 

Commento: 

(18) Questo è perché la luce delle tre sefirot superiori è così sublime che per definizione essi neutralizzano l'esistenza dell'oscurità degli esterni.

Testo: 

Un secondo motivo [del perchè gli esterni non possono afferrare Da'at] è perchè qui ci sono due vasi, il vaso di Yesod di Imma ed il vaso della testa di Z.A. (19).

Commento: 

(19) Il vaso della testa di Z.A. è il vaso di Da'at stesso, che ricorda, è anche il Yesod di Imma (completo del suo proprio vaso). 

Testo: 

Gli esterni non possono raggiungere una presa su una cosa che è celata all'interno di due vasi (20).

Commento: 

(20) Anche questo è Halakha. Qualcosa di santo può entrare solo in un posto sporco (e non essere contaminato da quel posto) quando è sigillato doppiamente in una copertura avvolta in un'altra copertura. Un esempio di questo è mangiare in un bagno. Questo rende il cibo proibito. Comunque, se tu fossi coperto di gomma quando vai al bagno (copertura #1) e su questa copertura c'è un sacco (copertura #2), allora il cibo non è contaminato e così non è proibito da mangiare.

Testo:  

Un terzo motivo [del perchè Da'at è protetto] è che gli esterni non possono avere dominio nel posto dove c'è un vaso per Imma (21).

Commento: 

(21) La luce ed il vaso sono entrambi potenti. Inoltre, un vaso è solo un'altra forma o vibrazione della luce. Ricorda che non c'è niente di fisico o concreto in questi regni che stiamo discutendo.

Testo: 

Tuttavia, l'aspetto più basso di Da'at (22) quando irraggia sotto il petto [di Z.A.]  (23), si manifesta come bene e male,

Commento: 

(22) Anche se abbiamo discusso come le sefirot da un volto si sovrappongono nelle sefirot del volto sotto di esso, il volto sotto di esso non prende in se l'intera sefirah superiore. Così Yesod di Imma non è completamente assorbita nel Da'at di Z.A. ma soltanto di una parte di essa, un terzo della parte più bassa. 

(23) Il petto di Z.A. è il suo Tiferet. Sotto il suo petto ci sono le tre sefirot Netzah, Hod e Yesod. È qui dove la luce sefirotica è solo in un piccolo senso oscurata. Quello che si oscura è abbastanza affinchè gli esterni colpiscano e succhino da loro. Questo allora è male, che, come con tutte le cose, ha la sua fonte nella santità. 

Testo: 

Perchè gli esterni può avere una presa lì.  I tre motivi dati sopra non sono applicabili qui, anche se Da'at è un moah (cervello) (24).

Commento: 

(24) E come tali dovrebbero essere sopra la possibilità di essere riforniti. 

Testo: 

Questo è vero solo quando è nella testa sopra. Tuttavia, quando si irraggia nel posto di Tiferet, che è il corpo, non è più un cervello e gli esterni possono avere una presa. Inoltre Yesod di Imma si estende soltanto fino al petto [di Z.A.]. Poichè non c'è vaso di Imma che rivesta Da'at (25) [oltre quel punto], le klipot possono afferrarlo, particolarmente poiché c'è solo un vaso [da penetrare] che è il corpo di Z.A. 

Commento: 

(25) Come le sefirot di Ima si sovrappongono alle sefirot di Z.A. così le sefirot all'interno di Z.A. si sovrappongono. Da'at di Z.A è formato dal Yesod di Imma, che discende (un terzo della via) nella testa di Z.A. Da'at di Z.A. continua ad esprimersi nella sua intera colonna centrale. L'influenza di Imma è sentita all'interno di Z.A. giù fino al suo Tiferet. Dopo di questo la radianza di Imma non discende più ulteriormente e Da'at di Z.A. perde uno dei suoi vasi protettivi.   

Testo: 

Di conseguenza gli esterni (klipot) sono in grado di prendere il controllo e dominare la luce di Da'at che è rivelata sotto il petto (26). 

Commento: 

(26) Nel regno delle sefirot di Netzah, Hod e Yesod. Questi a loro volta si manifestano su quello che oggi è chiamato il piano astrale, che spiega il perchè ci sono tanti demoni e spiriti del male che girano per il mondo fisico.

Testo: 

Poichè Da'at è perciò diviso in due aspetti, quello che è sopra il petto e quello che è sotto di esso, non ci riferiamo solo all'Albero della Conoscenza (Da'at) ma piuttosto all'Albero della Conoscenza, Bene e Male  (27).

Commento: 

(27) Da'at è buono sopra Tiferet, ma una volta che discende sotto di esso, esiste il male. Questa non dovrebbe essere una profonda lezione per chiunque. Tutti sappiamo che quando pensiamo chiaramente con le nostre teste quelle cose che sono capite correttamente, mentre quando le emozioni (le sefirot di NaHiY) apannano il ragionamento puro, le cose sono piuttosto confuse.

Testo: 

Quello che questo significa è che l'aspetto che è la parte inferiore di Da'at, [rivelata] dal petto e verso giù, questa zona è bene e male.  Di qui ci viene comandato di non mangiare (28)

Commento: 

(28) Questa dichiarazione può essere il soggetto di un certo numero di libri. Sembra che il consumo del frutto dell'Abero della Conoscenza, Bene e Male fu l'abbassamento del pensiero puro nei regni dell'emozione. Cioè la discesa dal regno dell'oggettività nei regni della soggettività. Ogni qualvolta si perde vista il puro, non influenzato, pensiero proiettivo, i risultati sono il frutto dell'Albero della Conoscenza, Bene e Male. Solo sollevando la facoltà mentale sopra l'influenza delle emozioni si inizia il processo di rettificazione. 

Testo: 

Quello che il lato della santità succhia da qui è chiamato bene. La radianza che esce dal corpo di Z.A. dalle pareti dei vasi è succhiato dagli esterni ed è chiamato male. Troviamo così che l'Albero della Conoscenza è la luce della [semi-sefirah] Da'at in quel posto dove è rivelata, che è la colonna centrale, dal petto e verso giù, in ogni posto (29) nei quattro mondi Atzilut, Beriah, Yetzirah ed Asiyah, dovunque c'è un Z.A. all'interno di loro.

Commento: 

(29) Proprio come ogni mondo e livello ha dieci sefirot all'interno così questo processo è manifesto in ognuno di loro. Così in ciascuno dei quattro regni di spirito, mente, emozione e azione, Da'at è in pericolo di essere pervertito e quindi deve essere protetto.

Testo: 

Un altro [discorso] deve essere spiegato per quanto riguarda la presa degli esterni della luce rivelata del'aspetto di Da'at. [Da'at originalmente manifesta la luce dal] lato di Imma.  [Gli esterni possono afferrare soltanto questa luce] tutto mentre la luce di NaHiY (Netzah, Hod e Yesod) di Abba ancora non è penetrata in Z.A. Tuttavia, una volta che questa luce [di Abba] entra [in Z.A.] allora gli esterni non possono effettuare alcuna presa sulla luce del Da'at (che viene dal lato di Imma), anche se [ancora] sono rivelati (30).

Commento: 

(30) Questo è la via della rettificazione del peccato di Adam. Ci deve essere l'input delle luci di Abba. È la sefirat Hokhma, che è il regno dello spirituale, che è il regno del pensiero. Questo è il regno della fede. 

Testo: 

Questo è perché Abba è superiore a Imma, [e gli esterni] non possono avere presa lì, dato che i vasi e le luci di Abba [sono completamente sopraffatti per loro]. [Abba] taglia (31) tutti gli esterni completamente, proprio come è scritto nello Zohar, Parashat Tazria. 

Commento: 

(31) Le luci ed il regno di Hokhma, Abba sono più profonde. Faccio riferimento a loro nel mio commento di Shoshana Tekhelet sul Sefer Yetzirah (più tardi in questa edizione) per più informazioni. Un punto comunque deve essere fatto. Abba è il regno della fede. Quando uno ha vera fede, tutte le cose sono possibili. 

Testo: 

[Nel giardino dell'Eden] Z.A. aveva al Suo interno solo i mochin (cervelli) dal lato di Imma, quindi gli fu comandato di non mangiare dall'Albero della conoscenza, bene e male (32).

 Commento: 

(32) Z.A. ed Adam erano una e la stessa cosa. Tuttavia, questo è l'Adam superno, prima della caduta. Oggi siamo i discendenti dell'Adam terrestre dopo la caduta. Adam-Z.A. era manifesto come un essere spirituale che doveva maturarare, non uno che era completo.

Testo: 

Ora, si sà che lo scopo della creazione di Adam era di rettificare, con la sua mano e tramite le sue azioni, i mondi superni. Questo è il significato del versetto [per quanto riguarda il giardino che Adam doveva] "proteggere e custodire" (Genesi 2:15).  Inoltre è scritto che "Non c'era nessun uomo per lavorare la terra" (Genesi 2:5). Poichè [il lavoro di Adam] doveva essere di rettificare Z.A. e Nok, egli voleva anche rettificare Keter di Z.A. che era allora molto piccolo, soltanto nel formato del 1/3 inferiore di Tiferet di Imma. 

Il Keter di Nok era comparativamente più grande del Keter di Z.A. Il suo Keter era del formato di due terzi della parte inferiore di Tiferet di Z.A., dal petto e verso giù, alla fine del Suo Tiferet. [Adam] voleva espandere il Keter di Z.A. in modo che fosse ugualmente nel formato necessario dei due terzi di Tiferet di Imma, dal Suo petto e verso giù alla fine del Suo Tiferet. 

Abbiamo già spiegato che questo sviluppo non succede che tranne la ricezione dei mochin che vengono da Abba.  Così il peccato dell'aver mangiato dall'Albero della Conoscenza ha permesso agli esterni di entrare (33) prima che ci fossero i mochin di Abba che avevano la capacità di respingerli. 

 Commento: 

(33) Adam-Z.A. attraverso Eva forzò l'uscita ed ha indotto la luce di Da'at ad essere rivelata prima delle luci di Abba che sono rivelate all'interno di Da'at. Da'at non era ancora pronto a sperimentare e così rettificare il regno delle emozioni. Finchè il proprio legame con Dio non è sigillato con fede ferma e completa, tutta la conoscenza nel mondo non può aiutare una persona. Questa fu l'esperienza di Adam e la nostra, che seguiamo i suoi passi.

Testo: 

Non solo questo, Adam peccò anche in quanto ha tentato di elevare Keter di Z.A. prima del suo tempo, prima della ricezione dei mochin di Abba. Tutto questo ha causato un certo numero di grandi difetti superni.