Lezione di Tanya di oggi 12 Sivan 5785

 Lezione di Tanya di oggi 12 Sivan 5785 - 8 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, inizio del capitolo 4

Poiché la forza attivatrice divina responsabile dell'esistenza delle cose create deve essere continuamente presente al loro interno, esse sono completamente annullate nella loro fonte. Ciò significa, come ha spiegato l'Alter Rebbe nel capitolo precedente, che in realtà non “esistono”.

Perché, allora, percepiamo comunque gli esseri creati come se godessero di una “esistenza” tangibile? - Solo perché non siamo in grado di vedere o comprendere l'enunciato divino che è contenuto in ogni cosa creata e che la chiama in causa.

L'Alter Rebbe lo ha illustrato considerando i raggi del sole. Quando non si trovano all'interno della loro fonte, il sole, ma si diffondono in tutto l'universo, vengono percepiti come se avessero un'esistenza indipendente. Tuttavia, quando sono contenuti nel globo solare, è chiaro che non hanno alcuna “esistenza”.

È sorta quindi la seguente domanda: Dal momento che gli esseri creati, a differenza dei raggi solari, devono costantemente avere la loro fonte al loro interno, perché non vediamo come essi siano completamente annullati nella loro fonte?

Per rispondere a questa domanda l'Alter Rebbe scrisse che sarebbe stata necessaria una certa prefazione - e quindi questo, il quarto capitolo, elabora ora la capacità di Dio di tzimtzum, o contrazione.

כי הנה כתיב: כי שמש ומגן ה׳ אלקים

È scritto,¹ “Il sole e lo scudo sono Havayah Elokim”.

Come il sole illumina, così il Nome divino di quattro lettere Havayah ci illumina spiritualmente. Allo stesso modo, come lo scudo del sole ci protegge dall'intensità dei suoi raggi, così anche Dio ci protegge con il Nome divino Elokim.

פירוש מגן הוא נרתק לשמש

“Scudo” si riferisce specificamente a [quello scudo che è] una copertura per il sole,

להגן שיוכלו הבריות לסבלו

per proteggere le creature affinché siano in grado di sopportarlo (cioè il calore del sole).

כמאמר רז״ל: לעתיד לבא הקב״ה מוציא חמה מנרתקה, רשעים נדונין בה כו׳

Come hanno detto i nostri Saggi di benedetta memoria², “nel tempo a venire (cioè nell'Era messianica), il Santo, che sia benedetto, toglierà il sole dalla sua guaina; i malvagi saranno puniti da esso...”, poiché non saranno in grado di sopportare l'intensità del sole. Il brano prosegue dicendo che i giusti non solo saranno in grado di tollerarlo: ne saranno addirittura guariti.

וכמו שהנרתק מגין בעד השמש

Ora, proprio come la copertura scherma il sole, proteggendo le creature dall'intensità dei suoi raggi affinché ne traggano beneficio,

-כך שם אלקים מגין לשם הויה ברוך הוא

così il Nome Elokim scherma il Nome Havayah, che sia benedetto, permettendo all'universo creato di assorbire l'illuminazione divina che emana da esso.

Il nostro versetto d'apertura - “Perché un sole e uno scudo è Havayah Elokim” - significa quindi che il Nome Havayah illumina come il sole, mentre il Nome Elokim scherma la sua illuminazione, come la guaina del sole, permettendo alla sua luce di essere ricevuta.

-דשם הויה פירושו שמהוה את הכל מאין ליש

Il significato del nome Havayah è “ciò che porta tutto all'esistenza ex nihilo”.

Il Rebbe osserva che: “Questo si riferisce alle [ultime tre lettere hei, vav e hei di questo Nome, che formano la parola hoveh, la radice del verbo che significa '[portare in] essere.”

והיו״ד משמשת על הפעולה שהיא בלשון הוה ותמיד

La lettera yud, anteposta allo stelo הוה, modifica il verbo, indicando che l'azione è presente e continua,

כדפירש רש״י על פסוק: ככה יעשה איוב כל הימים

come commenta Rashi nel versetto,³ “In questo modo Giobbe (Iyov) era abituato a fare (ya'aseh) tutti i giorni”.

Come in questo caso il prefisso della lettera yud indica un processo continuo, così anche lo yud iniziale del Nome Havayah indica che Dio crea tutto ex nihilo, continuamente.

והיינו החיות הנשפע בכל רגע בכל הברואים, ממוצא פי ה׳ ורוחו, ומהוה אותם מאין ליש בכל רגע

Questa [azione] è la forza vitale che fluisce in ogni singolo istante in tutte le cose create, da “ciò che procede dalla bocca di Dio” e dal “Suo respiro”, e le porta all'esistenza ex nihilo in ogni momento.

כי לא די להם במה שנבראו בששת ימי בראשית, להיות קיימים בזה, כמו שכתוב לעיל

Il fatto che siano stati creati durante i Sei Giorni della Creazione non è sufficiente per la loro esistenza continua, come spiegato sopra; devono essere continuamente ricreati.

È il “sole” di Havayah la cui illuminazione dà continuamente vita alla creazione. Tuttavia, se questa illuminazione si rivelasse all'interno degli esseri creati, essi sarebbero consapevoli della loro completa nullificazione all'interno della loro fonte e non vedremmo davanti a noi esseri creati. Infatti, come spiegato in precedenza, quando si percepisce la forza attivante, l'essere creato è “inesistente”.

Per questo è necessario lo “scudo” di Elokim, per nascondere agli esseri creati l'illuminazione divina di Havayah che è in loro e che è responsabile della loro esistenza. Solo così essi possono percepirsi come esistenti indipendentemente dalla loro forza vitale. E questa percezione rende a sua volta possibile agli esseri creati di considerarsi e sentirsi tangibilmente esistenti, come verrà presto spiegato.

והנה בסידור שבחיו של הקב״ה כתיב: הגדול הגבור כו׳

Nell'enumerazione delle lodi del Santo, benedetto Egli sia, è scritto,⁴ HaGadol (“il Grande”), HaGibor (“il Potente”), e così via.

ופירוש הגדול היא מדת חסד והתפשטות החיות בכל העולמות וברואים, לאין קץ ותכלית

“HaGadol“ si riferisce all'attributo di Chesed (”gentilezza") e alla diffusione della forza vitale in tutti i mondi e le cose create, senza fine né limiti,

להיות ברואים מאין ליש, וקיימים בחסד חנם

in modo che siano creati ex nihilo ed esistano per gentilezza gratuita, perché Dio mantiene tutte le creature, siano esse degne della sua gentilezza o meno.

ונקראת גדולה, כי באה מגדולתו של הקב״ה בכבודו ובעצמו

[L'attributo di Chesed] è chiamato Gedulah (“grandezza”) perché deriva dalla grandezza del Santo, benedetto Egli sia, da Lui stesso in tutta la Sua gloria,

כי גדול ה׳ ולגדולתו אין חקר

perché⁵ “Dio è grande... e la sua grandezza è imperscrutabile”, in quanto infinita,

ולכן משפיע גם כן חיות והתהוות מאין ליש לעולמות וברואים אין קץ

e quindi Egli fa sì che la forza vitale e l'esistenza si sprigionino ex nihilo per un numero illimitato di mondi e creature,

שטבע הטוב להטיב

per⁶ “è nella natura del benevolo fare il bene”.

La benevolenza di Dio impone quindi che ci sia un numero infinito di mondi e di creature che beneficeranno della sua benevolenza.

NOTE

1. Salmo 84:12.

2. Vedi Nedarim 8b.

3. Giobbe 1:5; cfr. Rashi su Bereishit 24:45, Shmot 15:1.

4. Liturgia, preghiera dell'Amidah; cfr. Yoma 69b.

5. Salmo 145:3.

6. Rabbi Zvi Hirsch Ashkenazi, Chacham Zvi (Responsa), Sec. 18; R. Yosef Irgas, Shomer Emunim, 2:14, che cita fonti cabalistiche.