Lezione di Tanya di oggi 26 Sivan 5785

 Lezione di Tanya di oggi 26 Sivan 5785 · 22 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, inizio del capitolo 8

La creazione non ha apportato alcun cambiamento al Creatore, né nella Sua Unità né nella Sua conoscenza. Questo lo apprendiamo dal versetto: «Io, Havayah, non sono cambiato», come ha spiegato l'Alter Rebbe nel capitolo precedente. Sebbene si possa supporre che, creando gli esseri viventi, la conoscenza di Dio sia stata integrata - nel senso che solo dopo la loro creazione Egli ne è diventato consapevole, per così dire - in realtà non è così, poiché la conoscenza di Dio è totalmente unita a Dio stesso.

La conoscenza di Dio è quindi completamente diversa da quella dell'uomo. La conoscenza acquisita costituisce un'aggiunta all'anima mortale, che è un composto, non un'unità semplice e perfetta. L'unità di Dio, al contrario, è perfetta, senza alcuna aggiunta. Di conseguenza, il Suo modo unico di conoscere è tale che, conoscendo Sé stesso, Egli conosce tutta la creazione, che deriva da Lui.

Questa conoscenza di sé esisteva prima che Dio creasse gli esseri viventi. Conoscendoli, quindi, nulla è stato aggiunto alla Sua conoscenza precedente. E un tale modo di conoscere, concludeva l'Alter Rebbe, va oltre la comprensione dell'uomo.

Nel capitolo che abbiamo davanti, l'Alter Rebbe prosegue spiegando che l'affermazione di Maimonide secondo cui “Egli è la Conoscenza” si applica non solo alla conoscenza di Dio, ma anche a tutti i Suoi altri attributi e Nomi, compresi la Sua Chochmah e la Sua volontà. Essi sono tutti completamente uniti a Dio stesso.

והנה מה שכתב הרמב״ם ז״ל, שהקב״ה, מהותו ועצמותו ודעתו, הכל אחד ממש, אחדות פשוטה ולא מורכבת כלל

Ora, ciò che Maimonide (di benedetta memoria) ha detto¹ — che il Santo, benedetto sia, la Sua Essenza e il Suo Essere, e la Sua conoscenza sono completamente uno, un'unità perfetta e non affatto composita —

כן הענין ממש בכל מדותיו של הקב״ה, ובכל שמותיו הקדושים, והכנויים שכינו לו הנביאים וחז״ל, כגון: חנון ורחום וחסיד וכיוצא בהן

Questo vale anche per tutti gli attributi del Santo, benedetto sia Egli, e per tutti i Suoi nomi sacri, nonché per le designazioni che i profeti e i saggi, di benedetta memoria, Gli hanno attribuito, quali Misericordioso, Compassionevole, Benefico e simili.

וכן מה שנקרא חכם, דכתיב: וגם הוא חכם וגו׳

Questo vale anche per il fatto che Egli sia chiamato Saggio, come è scritto:2 «Egli è anche saggio...»;

וכן רצונו: כי רוצה ה׳ את יראיו, וחפ׳ חסד הוא, ורוצה בתשובתם של רשעים ואינו חפ׳ במיתתם וברשעתם, וטהור עינים מראות ברע

e allo stesso modo per quanto riguarda la Sua volontà, [come è scritto,³] “Dio desidera coloro che Lo temono”, e⁴ “Egli desidera fare del bene”, e⁵ “Egli desidera il pentimento dei malvagi e non desidera la loro morte e la loro malvagità”, — quindi abbiamo versetti che indicano sia ciò che Egli trova desiderabile sia ciò che trova indesiderabile; [così anche,6] «I tuoi occhi sono troppo puri per vedere il male» — un'altra cosa che Egli non desidera.

Dai versetti sopra citati, quindi, vediamo che le emozioni, la saggezza e la volontà sono tutte attribuite a Dio. Tuttavia:

אין רצונו וחכמתו ומדת חסדו ורחמנותו ושאר מדותיו מוסיפים בו ריבוי והרכבה חס ושלום במהותו ועצמותו

La Sua volontà e la Sua saggezza e il Suo attributo di bontà e la Sua misericordia e i Suoi altri attributi non aggiungono pluralità e composizione (Dio non voglia) alla Sua Essenza e al Suo Essere,

אלא עצמותו ומהותו ורצונו וחכמתו ובינתו ודעתו, ומדת חסדו וגבורתו ורחמנותו ותפארתו הכלולה מחסדו וגבורתו

Ma il Suo Essere e la Sua Essenza, la Sua volontà, la Sua saggezza, la Sua comprensione e la Sua conoscenza, il Suo attributo di gentilezza, la Sua potenza, la Sua misericordia e la Sua bellezza, [quest'ultima] composta dalla Sua gentilezza e dalla Sua potenza,

וכן שאר מדותיו הקדושות, הכל אחדות פשוטה ממש, שהיא היא עצמותו ומהותו

e allo stesso modo i Suoi altri attributi sacri, — tutto quanto sopra, comprendente il Suo Essere e la Sua Essenza, la Sua volontà, le Sefirot di ChaBaD e le middot, costituiscono un'unità assolutamente perfetta, che è il Suo stesso Essere e la Sua Essenza.

וכמו שכתב הרמב״ם ז״ל, שדבר זה אין כח בפה לאמרו, ולא באזן לשמעו, ולא בלב האדם להכירו על בוריו

E come affermò Maimonide (di benedetta memoria)⁷: «Questa [forma di unità] in cui la conoscenza di Dio e così via è una con Dio stesso è al di là della capacità della bocca di esprimere, al di là della capacità dell'orecchio di udire e al di là della capacità del cuore dell'uomo di comprendere chiaramente».

כי האדם מצייר בשכלו כל המושכלות שרוצה להשכיל ולהבין, הכל כמות שהם בו

Poiché l'uomo visualizza nella sua mente tutti i concetti che desidera concepire e comprendere, tutti così come sono dentro di lui.

כגון שרוצה לצייר בשכלו מהות הרצון, או מהות חכמה או בינה או דעת, או מהות מדת חסד ורחמים, וכיוצא בהן

Ad esempio, se desidera immaginare l'essenza della volontà, o l'essenza della saggezza o della comprensione o della conoscenza, o l'essenza dell'attributo della gentilezza e della misericordia e simili,

הוא מצייר כולן כמות שהן בו

li visualizza tutti così come sono dentro di sé.

Proprio come avviene quando si tratta di immaginare il proprio intelletto e le proprie emozioni, così anche per quanto riguarda il desiderio di un individuo di comprendere l'Intelletto Divino e le emozioni: egli si sforza di farlo immaginando l'intelletto e le emozioni così come si trovano dentro di sé.

אבל באמת, הקב״ה הוא רם ונשא וקדוש שמו

Ma in verità, il Santo, benedetto sia Egli, è8 “alto ed esaltato” e “santo è il Suo Nome”; cioè, anche il Suo Nome è “santo” e separato (poiché questo è implicito nella radice קדש ).

כלומר, שהוא קדוש ומובדל ריבוא רבבות עד אין ק׳ ותכלית מדרגות הבדלות למעלה מעלה מערך וסוג ומין כל התשבחות והמעלות שיוכלו הנבראים להשיג ולצייר בשכלם

Vale a dire, Egli è Santo e separato da molte miriadi di gradi di separazione all'infinito, al di sopra della qualità, del tipo o della specie di lodi ed esaltazioni che le creature potrebbero comprendere e concepire con la loro mente.

È per questo motivo che Dio è chiamato il Santo, benedetto sia Egli, poiché il grado in cui Egli trascende l'universo creato sfida la concezione mortale.

NOTE

1. Yad HaChazakah, Hilchot Yesodei HaTorah, 2:10.

2. Yeshayahu 31:2.

3. Tehillim 147:11.

4. Michah 7:18.

5. Cfr. Yechezkel 18:23; Liturgia, Neilah.

6. Chavakuk 1:13.

7. Loc. cit.

8. Liturgia, Preghiera del mattino. li visualizza tutti così come sono dentro di sé.

Proprio come avviene quando si tratta di immaginare il proprio intelletto e le proprie emozioni, così anche per quanto riguarda il desiderio di un individuo di comprendere l'Intelletto Divino e le emozioni: egli si sforza di farlo immaginando l'intelletto e le emozioni così come si trovano dentro di sé.

אבל באמת, הקב״ה הוא רם ונשא וקדוש שמו

Ma in verità, il Santo, benedetto sia Egli, è⁸ “alto ed esaltato” e “santo è il Suo Nome”; cioè, anche il Suo Nome è “santo” e separato (poiché questo è implicito nella radice קדש ).

כלומר, שהוא קדוש ומובדל ריבוא רבבות עד אין ק׳ ותכלית מדרגות הבדלות למעלה מעלה מערך וסוג ומין כל התשבחות והמעלות שיוכלו הנבראים להשיג ולצייר בשכלם

Vale a dire, Egli è Santo e separato da molte miriadi di gradi di separazione all'infinito, al di sopra della qualità, del tipo o della specie di lodi ed esaltazioni che le creature potrebbero comprendere e concepire con la loro mente.

È per questo motivo che Dio è chiamato il Santo, benedetto sia Egli, poiché il grado in cui Egli trascende l'universo creato sfida la concezione mortale.

NOTE

1. Yad HaChazakah, Hilchot Yesodei HaTorah, 2:10.

2. Isaia 31:2.

3. Salmo 147:11.

4. Michea 7:18.

5. Cfr. Ezechiele 18:23; Liturgia, Neilah.

6. Chavakuk 1:13.

7. Loc. cit.

8. Liturgia, Preghiera del mattino.