Lezione di Tanya di oggi 9 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 9 Tammuz 5785 - 5 luglio 2025

Igheret HaTeshuva , Capitolo 2

Il pentimento, come ha spiegato l'Alter Rebbe nel capitolo iniziale, non è affatto sinonimo di digiuno per un peccato commesso; il pentimento comporta semplicemente l'abbandono del peccato per sempre. Questo vale anche per le trasgressioni - quelle punibili con l'escissione o l'esecuzione - la cui espiazione diventa completa attraverso la sofferenza. Anche in questi casi la sofferenza non è intesa come auto-inflitta attraverso il digiuno, ma è portata dall'Alto.

אך כל זה לענין כפרה ומחילת העון, שנמחל לו לגמרי מה שעבר על המלך כשעשה תשובה שלמה

Tuttavia, tutto questo si riferisce all'espiazione e al perdono del peccato - [il trasgressore] viene perdonato completamente per aver violato il comando del Re una volta che si è pentito completamente.

L'espiazione e il perdono non richiedono quindi il digiuno. Se l'individuo si pente completamente:

ואין מזכירין לו דבר וחצי דבר ביום הדין, לענשו על זה חס ושלום בעולם הבא, ונפטר לגמרי מן הדין בעולם הבא

Nessuna accusa o parvenza di accusa è menzionata contro di lui nel giorno del giudizio, affinché sia punito per il suo peccato, Dio non voglia, nel Mondo a venire; nel suo processo lì è completamente scagionato.

אמנם שיהיה לרצון לפני ה׳, ומרוצה וחביב לפניו יתברך כקודם החטא, להיות נחת רוח לקונו מעבודתו, היה צריך להביא קרבן עולה

Tuttavia, affinché sia gradito a Dio, amato da Lui come prima del peccato, affinché il suo Creatore tragga diletto dal suo servizio, [nei tempi passati] portava un'offerta di olah,1 oltre al suo pentimento,

אפילו על מצות עשה קלה שאין בה כרת ומית בית דין

anche per [trasgredire] un comandamento positivo ordinario che non comporta escissione o esecuzione.

כמו שדרשו רז״ל בתורת כהנים על פסוק: ונרצה לו

In questo spirito i nostri Saggi in Torat Kohanim interpretano il versetto² “Sarà accettabile per lui”, ovvero che l'offerta di olah fa sì che una persona che ha violato un comando positivo diventi accettabile a Dio.

וכדאיתא בגמרא פרק קמא דזבחים, דעולה מכפרת על מצות עשה, והיא דורון לאחר תשובה ונמחל לו העונש

Anche nel Talmud, nel primo capitolo di Zevachim,3 troviamo che l'offerta di olah espia [la violazione di] comandamenti positivi; è un “dono” [che viene offerto] dopo che uno si è pentito e gli è stata condonata la punizione.

וכאדם שסרח במלך ופייסו על ידי פרקליטין, ומחל לו

Questo è come il caso di un uomo che ha scontentato il suo re, lo ha placato attraverso degli intercessori ed è stato perdonato da lui;

אף על פי כן שולח דורון ומנחה לפניו, שיתרצה לו לראות פני המלך

manderà comunque un dono, affinché il re acconsenta a farlo comparire di nuovo davanti al suo sovrano.

Anche l'offerta di olah veniva portata in dono a Dio dopo che il colpevole si era pentito e gli era stato concesso il perdono, in modo che trovasse nuovamente il favore ai Suoi occhi e fosse amato da Lui come prima del peccato.

ולשון מכפרת, וכן מה שכתוב בתורה: ונרצה לו לכפר עליו

(⁴L'espressione “espiare” è citata dal Talmud, e nel versetto,5 “Sarà accettabile per lui, per espiare per lui”.

אין זו כפרת נפשו

non si riferisce all'espiazione del peccato da parte dell'anima, perché questa avviene attraverso il pentimento,

אלא לכפר לפני ה׳, להיות נחת רוח לקונו

ma piuttosto (per così dire) la sua restaurazione davanti a Dio, in modo che porti al suo Creatore la sua gratificazione; non rimarrà alcuna traccia del peccato e l'ex trasgressore sarà amato da Dio come prima,

כדאיתא שם בגמרא

come insegna il Talmud - che una volta che la persona è stata perdonata, allora viene il dono dell'offerta di olah,

וכמו שכתוב: תמים יהיה לרצון

e come dice il versetto:⁶ “Sarà perfetto, affinché sia accettabile”).

ועכשיו שאין לנו קרבן להפיק רצון מה׳, התענית הוא במקום קרבן, כמו שכתוב בגמרא: שיהא מיעוט חלבי ודמי שנתמעט כאלו הקרבתי לפניך כו׳

Oggi, quando non abbiamo offerte per invocare il piacere di Dio, il digiuno sostituisce l'offerta. Come dice il Talmud, la preghiera di chi digiuna è:⁷ “Che la mia perdita di grasso e di sangue, causata dal digiuno, sia considerata come se l'avessi offerta a Te [come sacrificio sull'altare]”.

Lo scopo del digiuno, quindi, è che si diventi graditi a Dio proprio come prima del peccato.

ולכן מצינו בכמה תנאים ואמוראים, שעל דבר קל היו מתענים תעניות הרבה מאד

Ecco perché ci sono molti casi di Saggi talmudici che, per qualche banale errore, si sottoposero a numerosi digiuni.

כמו רבי אלעזר בן עזריה, שהיה מתיר שתהא פרה יוצאה ברצועה שבין קרניה בשבת, וחכמים אוסרים, ופעם אחת יצאה כן פרתו של שכנתו, ולא מיחה בה, והושחרו שיניו מפני הצומות על שלא קיים דברי חביריו,

Rabbi Elazar ben Azariah, ad esempio, sosteneva che una mucca può uscire con la cinghia tra le corna durante lo Shabbat, mentre i suoi colleghi lo proibivano. Una volta la mucca di un vicino uscì con la cinghia e R. Elazar non protestò. Poiché non appoggiava il punto di vista dei suoi colleghi, digiunò così a lungo che i suoi denti si annerirono⁸.

וכן רבי יהושע, שאמר: בושני מדבריכם בית שמאי, והושחרו שיניו מפני הצומות

Così anche R. Joshua una volta osservò:⁹ “Mi vergogno delle tue parole, Beit Shammai”. Anche i suoi denti erano diventati neri a causa del digiuno.

ורב הונא, פעם אחת נתהפכה לו רצועה של תפילין, והתענה מ׳ צומות

Allo stesso modo Rav Huna, poiché la cinghia dei suoi tefillin si era rovesciata una volta, intraprese quaranta digiuni.¹⁰

וכהנה רבות

In effetti, ci sono molti casi di questo tipo registrati sui nostri Saggi.

Questi digiuni non sono stati intrapresi per il pentimento, né come sofferenza autoinflitta per completare un processo di espiazione; non si trattava di peccati del tipo che lo richiedevano. L'unico scopo di questi digiuni era quello di ripristinare i legami d'amore tra l'ex peccatore e il suo Creatore.

ועל יסוד זה

Su questa base, il digiuno sostituisce un'offerta e come tale ha un posto anche quando l'individuo non ha bisogno di soffrire per ottenere un'espiazione completa,

לימד האריז״ל לתלמידיו על פי חכמת האמת מספר הצומות לכמה עונות וחטאים

l'AriZal insegnò ai suoi discepoli, secondo i principi della Cabala, il numero di digiuni da intraprendere per molte trasgressioni,

אף שאין בהן כרת, ולא מיתה בידי שמים

anche se non comportano né l'escissione, né la morte per opera divina - nel qual caso la sofferenza sarebbe necessaria.

כמו על הכעס, קנ״א תעניות וכו׳

Esempi: per la rabbia - 151 digiuni;

ואפילו על איסור דרבנן, כמו סתם ינם, יתענה ע״ג תעניות וכו׳

anche per aver trasgredito una proibizione rabbinica, come bere il vino dei non ebrei - settantatré digiuni;

וכן על ביטול מצות עשה דרבנן, כמו תפלה, יתענה ס״א תעניות וכו׳

Allo stesso modo, per aver trascurato un atto rabbinico positivo, come la preghiera¹¹ - sessantuno digiuni.

ודרך כלל, סוד התענית היא סגולה נפלאה להתגלות רצון העליון ברוך הוא

Come regola generale, il mistero del digiuno è meravigliosamente efficace per la rivelazione della Volontà Suprema,

כמו הקרבן, שנאמר בו: ריח ניחוח לה׳

simile a un'offerta, di cui si dice,¹² “Un aroma gradito a Dio”.

וכמו שכתוב בישעיהו: הלזה תקרא צום ויום רצון לה׳

Così in Isaia¹³ troviamo: “Chiamate forse questo un digiuno e un giorno desiderabile a Dio?”.

מכלל שהצום הנרצה הוא יום רצון

Ovviamente, un digiuno accettabile è un “giorno desiderabile”.

NOTE

1. Levitico 1:3.

2. Loc. cit., v. 4.

3. 7b.

4. Le parentesi appaiono nell'originale.

5. Loc. cit., v. 4.

6. Levitico 22:21.

7. Cfr. Berachot 17a.

8. Yerushalmi, Beitzah 2:8.

9. Chagigah 22b.

10. Moed Katan 25a.

11. Il Rebbe osserva che da qui non si può dedurre che l'Alter Rebbe sia dell'opinione che l'obbligo della preghiera sia di origine rabbinica. (Ciò sarebbe in accordo con quanto affermato nel suo Shulchan Aruch, Hilchot Tefillah, sezione 106; è anche implicito nell'inizio del cap. 38 di Tanya [Vol. II di questa serie, p. 514], e in Likkutei Torah, Parshat Balak 70c). Tuttavia, nella famosa lettera dell'Alter Rebbe che appare in Beit Rebbe, Parte I, p. 20a, egli afferma apertamente che la preghiera ha origine dalla Torah. In Mishnat Yoel l'intera questione viene discussa e spiegata. In ogni caso, non è possibile ricavare alcuna prova dal testo sopra citato). Infatti, secondo tutte le opinioni, i tempi specifici per la preghiera sono di origine rabbinica; quando si trascura questo aspetto della preghiera, allora l'AriZal prescrive sessantuno digiuni.

12. Levitico 1:13.

13. 58:5.