Zohar Quotidiano 4945 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4945 Bereshit – E le tenebre Egli chiamò notte

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#332

E lui, Zeir Anpin (Z”A), è chiamato giorno, e quindi si dice che Egli chiamò la luce giorno. E lei, la Nukva, Egli chiamò notte, come è scritto: וַיִּקְרָא אֱלֹקִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה — E Dio chiamò la luce giorno, e le tenebre chiamò notte“ (Genesi 1:5). Si chiede: che cosa sono le tenebre nel versetto ”e le tenebre chiamò notte"? Si dice: sono le tenebre che si attaccano alla notte, poiché lei non ha luce propria e non ha nulla. Ciò significa: la notte, che è la Nukva, non ha nulla di proprio, e anche l'oscurità che le è intrinseca non è sua, ma è l'oscurità che le viene attratta da Imma (Binah), ovvero il suo lato sinistro, che è considerato il punto di shuruk in Yisrael Sava e Tevunah, come è noto. E sebbene l'oscurità provenga dal lato del fuoco (אש), che è oscurità, tuttavia non appartiene alla Nukva stessa, poiché lei non ha nulla di proprio.

Ma l'oscurità continua fino a quando non viene illuminata dall'influenza del giorno. Ciò significa: fino a quando lei non riceve Chassadim da Z”A, chiamato giorno. Allora la luce di Chokhmah è rivestita dalla luce di Chessed, e da questo punto di vista, si scopre che il giorno, che è Z”A, illumina la notte, che è la Nukva. Ma la notte stessa non risplende dell'influenza del giorno fino al momento della rettifica finale (גמר התיקון), come è scritto: “וְלַיְלָה כַּיּוֹם יָאִיר” - “E la notte risplenderà come il giorno” (Salmi 139:12).

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta Genesi 1:5, “E Dio chiamò la luce giorno, e le tenebre chiamò notte”, e introduce Salmi 139:12, concentrandosi sulla mancanza di luce intrinseca della Nukva (Malchut, notte) e sulla sua dipendenza da Z"A (giorno, Chessed) per l'illuminazione.

La Nukva (Malchut, notte) non ha luce propria, e anche la sua oscurità non fa parte di lei, ma proviene da Imma (il lato sinistro di Binah, Ghevurah, attraverso il punto shuruk in Yisrael Sava e Tevunah). Il punto shuruk, associato al giudizio (din), causa il suo stato di oscurità tohu va'vohu (Genesi 1:2, sezione precedente), poiché Chokhmah senza Chessed non può essere sostenuta dai suoi vasi (ז" ת).

L'oscurità della Nukva e la sua dipendenza da Z”A sono parallele alla vulnerabilità iniziale di Eva dopo la separazione dalla צלע, tzela di Adamo (Genesi 2:21-22), suscettibile al Serpente (klipot, Genesi 3:1). L'illuminazione di Z”A rispecchia il ruolo di Adamo come “aiutante” (Genesi 2:18), che guida Eva alla rettifica (Genesi 3:14). La correzione finale (גמר התיקון) riflette la loro partnership definitiva nel realizzare lo scopo della creazione.

#333

Il rabbino Elazar iniziò ed espose il versetto “קוֹל ה' עַל הַמַּיִם” - “La voce di YHVH è sopra le acque” (Salmi 29:3), significando che la voce di YHVH è la voce superna nominata sopra le acque.

Ciò significa che Zeir Anpin (Z”A) è chiamato קול (Kol, voce), e quando ascende a Binah e prende posizione lì nel segreto dello schermo (מסך, masach) del punto chirik, tra il punto cholam, che è la destra, e il punto shuruk, che è la sinistra, allora Z”A è chiamato la voce superna. È nominato sopra le acque, che sono il segreto dei Mochin, poiché attraverso questa posizione si colloca tra la destra e la sinistra di Binah, completando lì il Nome di Elohim. Merita anche questi Mochin dei tre punti (cholam, shuruk, chirik) e li attira da lì al suo Chesed-Ghevurah-Tiferet (חג”ת) e da חג”ת al suo Netzach-Hod-Yesod (נה” י), e da נה”י alla Nukva. Pertanto, la voce superna in Binah è considerata nominata su tutti questi Mochin, poiché è la loro radice. Questo è ciò che si intende: queste acque, che sono i Mochin, vengono attinte da un livello all'altro, cioè dal livello di Binah al livello di Z”A, e dal livello di Chagat di Z”A al livello del suo נה”י, fino a quando i Mochin vengono raccolti in un unico luogo, che è il segreto del suo Yessod, in un unico raduno, poiché Yessod include al suo interno tutti i livelli. Pertanto, è chiamato קול, Kol (come in ‘כל’ tutto). Questa voce superna invia queste acque lungo il loro percorso, a ciascuna sefirah secondo il suo percorso, come un giardiniere incaricato di una cisterna d'acqua, che invia le acque in ogni luogo come appropriato. Così, la voce di YHVH (קול ה) è incaricata delle acque, che sono i Mochin.

Note:

Questo passo dello Zohar interpreta il Salmo 29:3, “La voce di YHVH è sopra le acque”, raffigurando Zeir Anpin (Z“A) come la voce di Hashem (YHVH), che media Mochin da Binah alla Nukva (Malchut) attraverso le sue sefirot (חג”ת, Chagat e נה"י, Nehi), con Yessod come canale unificante.

La Vav con cholam (וֹ) rappresenta Chesed (destra, misericordia), shuruk (וּ) rappresenta Ghevurah (sinistra, giudizio) e chirik (וִ) rappresenta Tiferet (equilibrio, mediato da Z”A). Questi punti vocalici simboleggiano le dinamiche sefirotiche del Mochin di Binah, con il chirik che facilita l'integrazione del cholam e dello shuruk per rettificare l'oscurità della Nukva (choshech, Genesi 1:5).

Z” A è chiamato קול (Kol, voce), che ascende a Binah per mediare tra la sua destra (cholam, Chesed) e la sua sinistra (shuruk, Ghevurah) attraverso lo schermo del punto chirik (מסך, masach). Questa posizione bilancia Chokhmah e Chesed, completando il Nome Elohim in Binah e concedendo a Z”A il Mochin dei tre punti (cholam, shuruk, chirik). Ciò è in linea con le precedenti discussioni sul chirik che bilancia l'oscurità dello shuruk (Genesi 1:4-5).

Z”A (Kol Hashem, giorno, Chesed) è parallelo ad Adamo, canalizzando Mochin alla Nukva (notte, Eva), che manca di luce intrinseca (Genesi 1:5 sezione). La mediazione del punto Chirik rispecchia Adamo che guida Eva come “Aiuto” (Genesi 2:18) dopo la loro separazione dalla צלע (il fianco di Adamo, tzela) (Genesi 2:21-22), correggendo la sua vulnerabilità nei confronti del Serpente, klipot (Genesi 3:1), e rendendo possibile la loro collaborazione.

Yesod unifica tutte le sefirot, incanalando Mochin verso la Nukva.