La lezione di Tanya di oggi 24 Elul 5785

 La lezione di Tanya di oggi 24 Elul 5785 · 17 settembre 2025

Igheret HaKodesh, inizio della Lettera 17

נודע דבאתערותא דלתתא, שהאדם מעורר בלבו מדת החסד ורחמנות על כל הצריכים לרחמים

È risaputo¹ che in risposta a un risveglio dal basso, quando un uomo risveglia nel suo cuore l'attributo dell'amorevole gentilezza e della compassione per tutti coloro che hanno bisogno di compassione,

אתערותא דלעילא, לעורר עליו רחמים רבים ממקור הרחמים,

 si verifica un risveglio dall'alto, che suscita in lui una grande compassione dalla Fonte della Compassione.

Come insegnato nel capitolo 45 della Parte I, questo non si riferisce ad Av HaRachaman, il livello limitato di compassione che deriva dall'evoluzione misurata dei mondi, ma al livello di compassione divina (Av HaRachamim) che trascende ogni limite.

להשפיע לו הפירות בעולם הזה, והקרן לעולם הבא

che lo dota dei frutti [delle sue azioni] in questo mondo, mentre il principale [rimane intatto] per il Mondo a Venire.²

L'Alter Rebbe prosegue spiegando che “i frutti in questo mondo” non si riferiscono solo alle benedizioni fisiche, ma anche alle intuizioni e alle delizie spirituali del Gan Eden (lett. “il Giardino dell'Eden”), poiché anche il Gan Eden è definito “questo mondo” in relazione al Mondo a Venire al momento della Resurrezione dei Morti.

È vero che, in relazione al nostro attuale mondo fisico, Gan Eden è chiamato il Mondo a Venire, perché segue e ricompensa le buone azioni compiute in questo mondo.³ Tuttavia, se paragonati al Mondo a Venire vero e proprio, tutti i mondi – compresi quelli spirituali, di cui Gan Eden è uno – sono definiti “questo mondo”. Questo perché tutti i mondi possono aspirare (anche adesso) a un livello rivelato di comprensione (“questo” è una parola che denota rivelazione); al contrario, come spiegherà presto l'Alter Rebbe,⁴ le percezioni della Divinità nel Mondo a Venire al momento della Resurrezione dei Morti trascenderanno tutti i livelli rivelati di comprensione.

פירוש: הפירות היא ההשפעה הנשפעת ממקור הרחמים וחיי החיים ברוך הוא

Ciò significa che “i frutti” si riferiscono al flusso di benevolenza che viene elargito dalla Fonte della Compassione e dalla Sorgente della Vita, benedetto sia Egli.

ונמשכת למטה מטה, בבחינת השתלשלות העולמות מלמעלה למטה כו׳

Si riversa sempre verso il basso, seguendo il modello dell'evoluzione dei mondi dall'alto verso il basso, e così via,

עד שמתלבשת בעולם הזה הגשמי, בבני חיי ומזוני כו׳

fino a quando non si investe in questo mondo fisico, sotto forma di [benedizioni di] figli, vita e sostentamento, e simili.

Tutti questi doni, sia spirituali che materiali, sono considerati semplici “frutti”, poiché proprio come i frutti non sono l'essenza di un albero, ma cadono e vengono sostituiti, così anche questo flusso di benevolenza subisce una trasformazione da un mondo all'altro.

והקרן הוא כמו שכתוב: רחבה מצותך מאד

Il termine “principale” si riferisce al versetto⁵: “Il tuo comandamento (mitzvat'cha) è molto ampio”.

והוה ליה למימר: מצותיך, לשון רבים

Ora, avrebbe dovuto dire “I tuoi comandamenti” (mitzvotecha), al plurale.

Questo sarebbe stato il caso se il versetto avesse semplicemente voluto dire che i comandamenti in generale sono infiniti.

(וגם לשון רחבה אינו מובן)

(⁶ Anche il termine “ampio” è sconcertante).

Un termine più comunemente previsto avrebbe potuto essere “grande”, ‘immenso’, “elevato” o simili.

אלא מצותך דייקא היא מצות הצדקה, שהיא מצות ה׳ ממש

Tuttavia, la scelta della forma singolare di “Il tuo comandamento” allude alla mitzvah della tzedakah, che è veramente la mitzvah di Dio, la mitzvah che Egli stesso compie,

מה שהקב״ה בכבודו ובעצמו עושה תמיד, להחיות העולמות

che il Santo stesso, benedetto sia, in tutta la sua maestà, compie in ogni momento animando i mondi,

ויעשה לעתיד ביתר שאת ועז

e continuerà a farlo in futuro con grande intensità e magnificenza.

וכמו שכתוב: ושמרו דרך ה׳, לעשות צדקה גו׳

Allo stesso modo è scritto:⁷ “E osserveranno la via di Dio, per fare tzedakah...”; cioè, la tzedakah è qui descritta come la via di Dio.

כמו דרך שהולכים בה מעיר לעיר, על דרך משל

Metaforicamente parlando, come una strada su cui si viaggia da una città all'altra,

כך הצדקה היא בחינת גילוי והארת אור אין סוף ברוך הוא, סובב כל עלמין

così anche la carità è una manifestazione e un'irradiazione della luce [infinita] di Ein Sof che abbraccia tutti i mondi,

שיאיר ויתגלה עד עולם הזה באתערותא דלתתא, בתורת צדקה וחסד חנם, לעתיד, בתחיית המתים

che si irradierà e si manifesterà nel futuro, al momento della Resurrezione dei Morti, anche in questo mondo — in risposta al risveglio [iniziato dai mortali] dal basso, come espresso nella carità e nella gentilezza gratuita —

ביתר שאת ויתר עז לאין קץ מבחינת גילוי הארה ההארה בגן עדן התחתון והעליון

con una grandezza e una forza che superano infinitamente lo stato in cui la radiazione⁸ si manifesta nei livelli Inferiore e Superiore del Gan Eden.

שהרי כל נשמות הצדיקים והתנאים והנביאים

La prova di ciò è: per le anime di tutti i tzaddikim,⁹ e dei tannaim¹⁰ che li hanno preceduti, e dei profeti¹¹ che precedono i tannaim,

שהם עתה בגן עדן העליון, ברום המעלות

che ora si trovano nel Gan Eden superiore, al culmine di tutti i livelli,

יתלבשו בגופותיהם לעתיד, ויקומו בזמן התחייה, ליהנות מזיו השכינה

saranno investiti nei loro corpi nel tempo a venire, e risorgeranno al momento della Resurrezione,¹² per trarre piacere dallo splendore della Shechinah, che allora irradierà in questo mondo alle anime mentre sono investite nei loro corpi.

È quindi chiaro che questa rivelazione trascenderà di gran lunga il grado di rivelazione che può essere raggiunto nel Gan Eden Superiore, così che vale la pena per le anime che si trovano in una posizione così elevata discendere e rivestirsi di corpi fisici, al fine di poterla ricevere.

Questa rivelazione è puramente un atto di tzedakah e di gentilezza gratuita da parte di Dio, poiché l'eccitazione dell'uomo dal basso non è in alcun modo abbastanza intensa da attirare un grado così immenso di rivelazione; il suo servizio spirituale serve solo come un vaso che gli permette di riceverla.

L'Alter Rebbe prosegue ora spiegando cosa rende la rivelazione ottenibile nel Mondo a Venire così straordinaria da far impallidire persino quella ottenibile nel Gan Eden superiore.

לפי שההארה והגילוי שבגן עדן היא בחינת ממלא כל עלמין

Poiché la manifestazione e la radiazione nel Gan Eden sono del livello chiamato Memaleh Kol Almin¹³ - la luce che “permea tutti i mondi”; cioè, la forza vitale divina smorzata che si contrae, discende e diminuisce secondo la capacità ricettiva del particolare essere creato che deve permeare.

שהוא בחינת השתלשלות ממדרגה למדרגה, על ידי צמצומים עצומים

Questa [diminuzione della forza vitale divina] è una progressione evolutiva da un gradino all'altro attraverso immense contrazioni.

וכמאמר רז״ל: ביו״ד נברא עולם הבא

Come insegnato dai nostri Saggi, di benedetta memoria,¹⁴ “Il Mondo a Venire - che qui significa Gan Eden - è stato creato dalla lettera yud”, una lettera limitata e contratta in un unico punto.

והיא בחינת חכמה עילאה

Questa [lettera] indica il livello della Chochmah Superna (la prima delle dieci Sefirot del Mondo di Atzilut),

הנקראת עדן העליון

che viene chiamata Eden Superiore, che supera il livello del Gan Eden, in quanto gan implica solo un giardino derivato dall'Eden, e non l'Eden stesso,

המשתלשלת ומתלבשת בכל העולמות

e che si evolve e si investe in tutti i mondi,

cioè, Chochmah discende e si investe in tutti i mondi per crearli e animarli continuamente,

כמו שכתוב: כולם בחכמה עשית גו׳

come è scritto,¹⁵ “Tu li hai creati tutti con Chochmah...” ; cioè, tutti gli esseri creati derivano dalla Sefirah di Chochmah.

והחכמה תחיה גו׳

[È scritto allo stesso modo],¹⁶ “E Chochmah anima...”, indicando ancora una volta che la Sefirah di Chochmah anima tutti i mondi.

ובגן עדן היא בבחינת גילוי ההשגה, לכל חד לפום שיעורא דיליה

Nel Gan Eden è manifestamente comprensibile a ciascuno secondo la propria misura.

Mentre la forza vitale che emana da Chochmah è nascosta a tutti gli altri mondi, nel Gan Eden è manifesta, così che le anime che vi si trovano sono in grado di comprendere l'Essenza della Divinità.

כנודע שעונג הנשמות בגן עדן, הוא מהשגת סודות התורה שעסק בעולם הזה בנגלה

Poiché, come è noto, la gioia delle anime nel Gan Eden deriva dalla [loro] comprensione dei segreti della Torah nelle cui dimensioni rivelate [erano] impegnate in questo mondo, così che ciò che era segreto in questo mondo è rivelato nel Gan Eden,

כדאיתא בזוהר הקדוש, פרשת שלח

come discusso nel sacro Zohar, Parshat Shlach,¹⁷

Lo Zohar parla lì delle varie “accademie” celesti come “l'Accademia di Mosè” e l'“Accademia Celeste”, e anche di un'accademia in cui Miriam insegna alle donne virtuose.

ובגמרא, בעובדא דרבה בר נחמני

e nella Gemara,¹⁸ con riferimento all'incidente che coinvolse Rabbah bar Nachmeni.

La Gemara descrive un dibattito legale tra Dio e l'Accademia Celeste riguardo alla purezza rituale in una situazione in cui è dubbio se “il baheret abbia preceduto la comparsa di un capello bianco, o se il capello bianco abbia preceduto il baheret”. Si concordò che Rabbah bar Nachmeni avrebbe espresso il parere decisivo grazie alla sua conoscenza unica nel campo di Nega'im e Ohalot. In Likkutei Torah, Parshat Tazria,¹⁹ l'Alter Rebbe spiega questa specifica disputa, così come il concetto dell'Accademia Celeste in generale.

In ogni caso, la rivelazione raggiungibile nel Gan Eden è quella di Memaleh Kol Almin, in cui filtra solo un grado limitato di luce.

אבל גילוי ההארה שבתחיית המתים יהיה מבחינת סובב כל עלמין

La radiazione di luce al momento della Resurrezione, tuttavia, si manifesterà dal livello di Sovev Kol Almin,

שאינה בבחינת צמצום ושיעור וגבול, אלא בלי גבול ותכלית

che non è in uno stato di contrazione, misura e limite, ma è illimitata e infinita.

כמו שכתוב בלקוטי אמרים, פרק מ״ח, ביאור ענין סובב כל עלמין

Il concetto di Sovev Kol Almin, come è stato spiegato in Likkutei Amarim, cap. 48,

שאינו כמשמעו, כמו עיגול, חס ושלום

non deve essere inteso letteralmente, come simile a una sfera, Dio non voglia; cioè, questo ordine superiore di luce non “racchiude tutti i mondi” spazialmente, in modo da circondare la creazione e rimanere esterno ad essa.

אלא שאינו בבחינת התלבשות וכו׳

Piuttosto, [significa che] non è investito (implicando adattamento) [al suo interno]; invece di contrarsi per adattarsi alla capacità ricettiva del particolare essere creato che anima, lo influenza - anche dall'interno - pur rimanendo al proprio livello.

ועיין שם היטב

Notate bene questo punto.

NOTE

1. Zohar I, 88a.

2. Nota del Rebbe: “Mishnah all'inizio di Peah; Peirush HaMishnayot lì; vedi anche il maamar intitolato Kol HaMeracheim 5709 (Sefer HaMaamarim 5709, a p. 7 della seconda paginazione).”

3. Rambam, Hilchot Teshuvah 8:8.

4. Nota del Rebbe: “Vedi anche il capitolo 48 [della Parte I]”.

5. Salmo 119:96.

6. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

7. Genesi 18:19.

8. Le parentesi e le parentesi quadre sono presenti nel testo originale.

9. Nota del Rebbe: “Mitzvot”.

10. Nota del Rebbe: “Torah”.

11. Nota del Rebbe: “Rivelazione della divinità”.

12. Nota del Rebbe: “Si noti che l'Alter Rebbe distingue tra due periodi (il che implica che essi abbiano contenuti distinti): il tempo a venire e la Resurrezione. Ciò richiede un ulteriore approfondimento”.

13. Nota del Rebbe: “Vedi cap. 48 [della Parte I]”.

14. Menachot 29b.

15. Salmo 104:24.

16. Kohelet 7:12.

17. P. 163a.

18. Bava Metzia 86a.

19. Vedi il maamar che inizia con Ka Mifligei biMetivta deRakia.