Pardes HaKabbalah

 Zohar Quotidiano 4956 Bereshit – Mi sono alzata, una madre in Israele

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#361

Poiché Israele abbandonò il Brit (Patto), poiché erano circoncisi (מָלִים) ma non eseguivano la פריעה (scoperta), cosa è scritto su di loro? “Poi scesero alle porte con YHVH (Hashem)”. “Scesero alle porte” significa che scesero alle porte della giustizia (שַׁעֲרֵי צֶדֶק, sha'arei tzedek). Perché erano seduti alle porte e non entrarono all'interno. Ciò significa che la Nukva (Malchut) è il segreto del palazzo del Re. E quando Israele era custode del Brit, meritò di essere all'interno del palazzo del Re, il che significa che ricevette il Mochin dall'essenza interiore della Nukva di Zeir Anpin (Z”A). Ma dopo aver abbandonato il Brit, si allontanarono dal palazzo del Re e scesero alle porte del palazzo, chiamate porte della giustizia (שַׁעֲרֵי צֶדֶקת sha’arei tzedek), e non entrarono più nell'essenza interiore del palazzo. E riguardo a quel tempo, è scritto: “וַיַּעַזְבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת ה” “E i figli d'Israele abbandonarono yhvh (Hashem)” (Giudici 2:13).

Note:

Questo passo dello Zohar affronta il declino spirituale di Israele dovuto alla negligenza della פריעה (peri’ah, scoprimento, parte della Brit Milah), che ha causato loro la perdita dell'accesso al Mochin interiore di Malchut (Nukva, il palazzo del Re) e la discesa verso l'esterno שַׁעֲרֵי צֶדֶק (sha’arei tzedek, porte della giustizia). L'intervento di Debora ripristinò il Mochin attirando la coscienza divina, consentendo a Israele di ritrovare l'elevazione spirituale. Il brano si collega a Genesi 1:5 (יום אחד, yom echad), sottolineando il ruolo del Brit (Yessod) nell'unificare Z”A e Malchut per rivelare il Mochin.

#362

Pertanto, è scritto riguardo a Israele: Nel momento in cui abbandonarono il Brit (Patto), ‘חָדְלוּ פְרָזוֹן בְּיִשְׂרָאֵל חָדְלוּ’—’ Cessarono, i villaggi (פְרָזוֹן, perazon) cessarono in Israele’ (Giudici 5:7). Questo perazon si riferisce ai Suoi villaggi (פִּרְזֹנוֹ), come abbiamo spiegato riguardo a “צִדְקַת פַּרְזוֹנָיו בְּיִשְׂרָאֵל” — " la giustizia dei Suoi villaggi in Israele" (sezione precedente), che è l'abbondanza (שפע, shefa) dei Mochin di Gadlut (stato espanso) da Yessod al grande mare (ים הגדול, yam hagadol, Malchut), (come menzionato sopra al n. 360). E poiché hanno abbandonato il Brit, quei Mochin hanno cessato di esistere in Israele; i Mochin del sacro Brit, chiamati פְרָזוֹן (perazon), hanno cessato di esistere perché hanno praticato la circoncisione ma non hanno eseguito la פריעה (peri’ah, scoprimento).

«Mi sono levata, madre in Israele» (שקמתי, shakamti אם em בישראל b’Yisrael, Giudici 5:7). Egli chiede: cosa significa che lei si definisce madre (אם, em)? Invece, lei disse loro: Ho fatto scendere le acque celesti (מים עליונים, mayim elyonim) dall'alto, intendendo il Mochin di G”R (ג”ר, Gimmel Rishonot, Keter-Chokhmah-Binah) attinto da Imma (Binah) per sostenere i mondi. Pertanto, si definì madre (אם, em), poiché rivelò il Mochin da Imma. Il versetto “in Israele” (בישראל, b'Yisrael) è generico, poiché ella divenne madre sia dell'Israele superiore, che è Zeir Anpin (Z"A), sia dell'Israele inferiore, che sono i figli d'Israele. Ciò significa che ella attirò il Mochin sia a Z”A che a Israele, per mostrare che il mondo è sostenuto solo attraverso questo Brit. E il segreto di tutto ciò è il versetto “וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם” - “E il giusto è il fondamento del mondo” (Proverbi 10:25), che si riferisce a Yessod, su cui poggia il mondo.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta Giudici 5:7, collegando la cessazione dei Mochin da Yesod a Malchut alla negligenza di Israele nei confronti di פריעה, peri'ah (scoperta) nel Brit (Yesod), interrompendo il flusso dei Mochin di Gadlut. Deborah, come madre (אם, em), ha ripristinato il Mochin di G”R da Binah (Imma) sia a Z”A (Israele sopra) che ai figli di Israele (sotto), sostenendo i mondi attraverso Yesod (Tzaddik). Il passaggio si ricollega a Genesi 1:5 (יום אחד, yom echad) e Proverbi 10:25, sottolineando il ruolo di Yesod come fondamento della Creazione.

#363

Tre emergono da uno; l'uno si trova nei tre, entra tra i due, i due nutrono l'uno e l'uno nutre diversi lati. Ciò significa che per spiegare l'unificazione (yichud) della sera (עֶרֶב, erev) e del mattino (בֹקֶר, boker) nel segreto di un giorno (יוֹם אֶחָד, yom echad), per cui è stato portato l'intero discorso, egli ripercorre concisamente tutti i punti del discorso. Egli dice: Tre emergono e si rivelano dall'uno, come spiegato nel segreto di ‘מִקּוֹל מַחֲצָצִים בֵּין מַשְׁאָבִים’ - ‘Dalla voce degli arcieri tra gli attingitori d'acqua’ (sezione precedente, n. 359). Le due linee, destra (yemin, cholam, וֹ) e sinistra (שמאל, smol, shuruk, וּ) in Binah, chiamate attingitori d'acqua (משאבים), e la voce degli arcieri (קּוֹל מַחֲצָצִים, kol machatzatzim), che è Zeir Anpin (Z”A), chiamato Giacobbe (יעקב, Yaakov), ascende a loro e arbitra tra loro nel segreto del masach (schermo) di chirik (וִ). Attraverso questo, la destra e la sinistra sono incluse l'una nell'altra, e tre Mochin, chiamati חב”ד, Chabad (Chokhmah-Binah-Da'at), emergono lì in Binah. Così, i tre Mochin di Chabad emergono da uno, che è Z”A che è asceso a Binah. E poiché Z”A ha causato la rivelazione dei tre Mochin di Chabad in Binah, ne è anche meritevole, poiché qualunque cosa il basso causi risplendere nell'alto, anche il basso ne è meritevole.

Pertanto, quello che è Z”A, si trova nei tre, come affermato sopra: Poiché viaggia per arbitrare tra le due linee, destra e sinistra, di Imma (Binah), le include in sé stesso e merita queste tre linee, il che significa che merita anche questi tre Mochin, che sono Chabad nella testa e חג” ת, (Chagat, Chesed-Ghevurah-Tiferet) fino al petto (חזה, chazeh) nel corpo.

Egli dice inoltre (nel n. 360) che dallo zivug (unione) di Z”A e dei fedeli (מהימנותא, Mehemanuta, Malchut) sopra il petto, Netzach e Hod, chiamati giustizia di YHVH, attingono e ricevono. Questo è ciò che dice qui: Z”A, dopo aver incluso in sé i tre Mochin da Imma, entra e li conferisce tra i due, dal petto e sotto, che sono il suo Netzach e Hod, chiamati צדקות ה’ (tzidkot Hashem). Questi due, Netzach e Hod, nutrono l'uno, cioè Yesod, che arbitra tra loro, e Yesod riceve il Mochin da loro. Attraverso questo, è incluso da tutti i livelli menzionati. E Yesod conferisce alla Nukva (Malchut) tutti gli aspetti (בחינות) della Nukva, come affermato sopra, ovvero alla Nukva chiamata il grande mare (ים הגדול, yam hagadol). Così, l'essenza dell'intero discorso è riportata qui.

E ora Rabbi Shimon conclude: Così, tutto diventa uno. Dopo che Yesod ha conferito tutto alla Nukva, tutti i livelli di Z”A diventano uno (אחד, echad) con i livelli della Nukva. Questo è ciò che si intende con ‘וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד’—’ E fu sera e fu mattina, un giorno' (Genesi 1:5), dove la sera (עֶרֶב, erev, Malchut) e la mattina (בֹקֶר, boker, Z”A) sono incluse come una cosa sola.

E questo è il segreto del versetto “אִם־לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה” - “Se non fosse per il mio patto di giorno e di notte” (Geremia 33:25). Perché attraverso di esso, cioè attraverso Yessod, Z”A e la Nukva, che sono il giorno e la notte, diventano uno. Così, il Brit, che è Yesod, rende il giorno e la notte uno.

Note:

Questo passaggio dello Zohar riassume l'unificazione di Z”A (giorno, boker) e Malchut (notte, erev) come yom echad (Genesi 1:5), sottolineando il ruolo di Yesod come Brit nell'attirare Mochin di Chabad da Binah a Z”A e Malchut. Z”A (Yaakov, Tiferet) ascende a Binah, arbitrando tra la linea destra (Chassadim, וֹ, cholam) e quella sinistra (Chokhmah, וּ, shuruk) tramite il masach di chirik (וִ), consentendo a Chabad e Chagat di fluire verso Netzach, Hod e Yesod, che poi conferiscono Mochin a Malchut (yam hagadol). Questo completa lo zivug e unifica tutti i livelli.