Zohar Quotidiano 4968 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4968 Bereshit – Da un mondo all'altro (sette pianeti in mezzo)

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#396

Venite a vedere: le stelle e le costellazioni stanno nel Brit (patto), che è il sole di cui abbiamo parlato, cioè Zeir Anpin. E questo è il firmamento dei cieli nel versetto יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—”Siano luci nel firmamento dei cieli” (Genesi 1:14). Me'orot è la Nukva, come menzionato sopra, e il firmamento dei cieli è Zeir Anpin, che splende su di lei, sulle stelle e sulle costellazioni e sul mondo intero, come menzionato sopra. In esso, nel firmamento, le stelle e le costellazioni sono incise e scolpite, e in esso sono sospese per splendere sulla terra. E così, Rabbi Elazar non è d'accordo con Rabbi Yitzchak, che ha interpretato il nome firmamento come la Nukva, e con Rabbi Yossi, che ha interpretato il nome firmamento come lo Yessod di Binah. Egli interpreta che יְהִי מְאֹרֹת - “Siano luci” è la Nukva, e “nel firmamento dei cieli” è Zeir Anpin, come menzionato sopra.

Rabbi Yeisa il Vecchio diceva così nell'interpretazione del versetto: Che l'Emanatore disse יְהִי מְאֹרֹת - “Siano luci”, che fossero sospese nel firmamento dei cieli. Cioè, tutte le misure della sua statura (קומה, komah) sono sospese nel firmamento dei cieli.

Il significato è: l'Emanatore qui rettificò, dicendo יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—”Siano luci nel firmamento dei cieli”, affinché tutte le misure della statura fossero sospese nel firmamento dei cieli, che è il segreto della parsa (פרסה, cortina). Infatti, nella sua ascesa sotto Chokhmah, misura la statura di ruach (רוח) per il livello. E nella sua discesa sotto Binah, misura la statura di neshama (נשמה). E nella sua discesa sotto Tiferet, misura la statura di chaya (חיה). E nella sua discesa verso Malchut, misura la statura di yechida (יחידה). E me'orot è la luna, sospesa in tutte le misure della sua statura nel firmamento, poiché è scritto: וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—”E saranno luminari nel firmamento dei cieli” (Genesi 1:14). Così, anche il sole è sospeso nel firmamento. E poiché è scritto וּלְמוֹעֲדִים—” e per le stagioni” (Genesi 1:14), cioè וְהָיוּ לְאֹתוֹת וּלְמוֹעֲדִים—” E saranno segni e stagioni" (Genesi 1:14), quindi tutte le misure di statura che escono nei tempi, nelle feste, nei nuovi mesi e nei sabati sono sospese e fatte nel firmamento, come menzionato sopra, che è quello che misura le stature di ogni livello.

Note:

Questo passo dello Zohar interpreta יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—”Siano luci nel firmamento dei cieli” e וְהָיוּ לְאֹתוֹת וּלְמוֹעֲדִים—”E saranno segni e stagioni” (Genesi 1:14). Il rabbino Elazar identifica il firmamento con Zeir Anpin (שָּׁמַיִם, Shamayim), che risplende sulla Nukva (מְאֹרֹת, me’orot, luna), alle stelle e alle costellazioni tramite il Brit (Yessod), in disaccordo con Rabbi Yitzchak (il firmamento come Nukva) e Rabbi Yossi (il firmamento come Yessod di Binah). Rabbi Yeisa il Vecchio aggiunge che la parsa (firmamento) misura le stature (ruach, neshama, chaya, yechida) per tutti i livelli, sospendendo sia il sole (Zeir Anpin) che la luna (Nukva) affinché risplendano durante i tempi sacri. Lo zivug di Zeir Anpin e Nukva integra Chassadim (וֹ) e Chokhmah (וּ) tramite chirik (וִ).

Punto principale: il firmamento (parsa), come Zeir Anpin, risplende sulla Nukva (me'orot), con la parsa che misura tutte le stature (ruach, neshama, chaya, yechida) per i tempi sacri, secondo Rabbi Elazar e Rabbi Yeisa, contrariamente ad altre opinioni che identificano il firmamento come Nukva o Binah.

#397

E “il tutto” (הכל), cioè tutte le misure di statura (קומה, komah) che il firmamento misura, sono realizzate attraverso l'azione del primo firmamento superiore, in cui il nome santo è unificato, ed è “il tutto”. Questo è il firmamento alla bocca di Arich Anpin, che ha generato Binah, Tiferet e Malchut di Arich Anpin al di fuori della testa. Ed è il primo firmamento superiore nei mondi, e il nome sacro, cioè il nome Elohim, è unificato in esso. Infatti, nella sua discesa dalla bocca al petto (חזה, chazeh) di Arich Anpin, solleva le lettere Aleph-Lamed-Hei (אלה) alla testa di Arich Anpin, e queste sono collegate con le lettere Mem-Yud (מי), e il nome Elohim אלהים è completato, poiché include al suo interno tutte le luci inferiori, come è già stato spiegato. E questo firmamento è chiamato, nelle parole di Rabbi Yossi sopra, i sette firmamenti.

Le sette stelle sono opposte ai sette firmamenti, e tutte sono le conduttrici del mondo e del mondo superiore sopra di loro. Il significato è: sapete già che firmamento significa la conclusione (סיום, siyum) che viene fatta attraverso la seconda restrizione (tzimtzum bet). Cioè, attraverso l'ascesa di Malchut a Binah. E c'è un agente e un'azione, chiamati stella e firmamento.

L'agente della conclusione è chiamato stella, mentre l'azione della conclusione stessa è chiamata firmamento. Sapete anche che il firmamento superiore alla bocca di Arich Anpin è chiamato sette firmamenti, opposto a Chesed-Gevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yessod (חג”ת נה”י, Chagat Nehi), poiché è al di sopra di essi e li include al suo interno. Pertanto, vi sono sette stelle in essi, poiché il potere dell'agente di ciascuno dei sette firmamenti è chiamato stella. Tuttavia, questo vale solo per l'agente e l'azione del tzimtzum bet. Al contrario, il potere dell'agente della prima restrizione (tzimtzum aleph) non è chiamato stella. Pertanto, le stelle dovrebbero governare solo in Binah, che era limitata solo dal tzimtzum bet. Ma in Malchut, che era ulteriormente limitata dal tzimtzum aleph, le stelle non hanno bisogno di governarla e dirigerla. Piuttosto, grazie alla partnership di Malchut in Binah, Malchut è stata rettificata con tutte le rettifiche (tikkunim) di Binah. Pertanto, le stelle agiscono in Malchut come fanno in Binah.

E questo è ciò che dice: E tutte e sette le stelle conducono il mondo inferiore, che è Malchut, e il mondo superiore, che è Binah, è fondato su di loro, le stelle, e non sul mondo inferiore, che è Malchut, il cui potere di restrizione non è affatto nell'aspetto di una stella, come menzionato sopra.

Tuttavia, anche il mondo inferiore è governato dalle stelle. E questo spiega il motivo: esistono due mondi, il mondo superiore, Binah, e il mondo inferiore, Malchut. E quello inferiore, che è Malchut, è stato rettificato come quello superiore, che è Binah. Pertanto, tutte le rettifiche del mondo superiore si applicano al mondo inferiore, e anche il mondo inferiore è governato dalle stelle come quello superiore. Come è scritto: מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם—”Da mondo a mondo” (Salmi 106:48), che indica che tutto ciò che è nel mondo superiore è passato ed è stato rettificato nel mondo inferiore. Il mondo superiore è il re superiore, cioè Binah; il mondo inferiore è il re inferiore, cioè Malchut.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם—” Da mondo a mondo" (Salmi 106:48), spiegando il primo firmamento superiore alla bocca di Arich Anpin, unificando il nome Elohim elevando Aleph-Lamed-Hei (אלה)(וּ) per collegarsi con Mem-Yud (מי)(וֹ) tramite il masach di chirik (וִ). Questo firmamento, chiamato sette firmamenti, misura tutte le stature per Binah (חג” ת נה” י, Chagat Nehi).

Le sette stelle (agenti del tzimtzum bet) guidano Binah e, attraverso la collaborazione di Malchut con Binah, anche Malchut, nonostante la sua restrizione tzimtzum aleph. Malchut (mondo inferiore) viene rettificata come Binah (mondo superiore), condividendo l'influenza delle stelle.

Punto principale: il primo firmamento di Arich Anpin, che unifica Elohim, misura tutte le stature, con sette stelle che conducono Binah e Malchut (tramite la sua collaborazione con Binah), allineando le rettifiche del mondo inferiore con quelle del mondo superiore, secondo מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם.