Lezione di Tanya di oggi 10 Tishrei 5786

 Lezione di Tanya di oggi 10 Tishrei 5786 · 2 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 20

והנה כמו כן מזיווג זו״ן דבי״ע, נבראו מאין ליש כל הנבראים והנוצרים והנעשים

Allo stesso modo, dall'unione di Za e Nukva di Beriah, Yetzirah e Asiyah, furono creati - come yesh da ayin - tutti gli esseri che furono creati nel Mondo di Beriah, formati nel Mondo di Yetzirah e realizzati nel Mondo di Asiyah.

Come spiegato sopra, Malchut di Atzilut e l'unione di Zu'n (Za e Nukva) di Atzilut creano le anime e gli angeli del Mondo di Beriah, creature che sono create in modo yesh. E come spiegato sopra, ciò avviene attraverso il potere di Ein Sof e Kav che è conferito a Malchut in generale e all'unione di Zu'n in particolare.

Allo stesso modo, l'unione di Zu'n di Beriah, Yetzirah e Asiyah porta alla creazione degli esseri che appartengono a questi mondi (e, come concluderà l'Alter Rebbe, anche qui c'è una vestizione di un barlume del Kav, la luce infinita di Ein Sof).

על ידי אור הנשמה שבתוכן, שהיא אלקות מהכלים דיו״ד ספירות דמלכות דאצילות

dalla luce della Neshamah che è in loro — poiché essa (la Neshamah) è la Divinità dei kelim delle Dieci Sefirot di Malchut di Atzilut.

I dieci kelim di Malchut di Atzilut discendono nelle Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah per servire come Neshamah e Divinità delle Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah.

וגם בתוכה, הארת הקו דאור אין סוף

In esso, all'interno di Malchut di Atzilut, è presente anche la radiazione del Kav dalla luce [infinita] di Ein Sof.

Poiché la luce del Kav è simile alla sua fonte, il Luminare, può portare alla creazione di yesh da ayin, come spiegato sopra.

המלובש באצילות עד הפרסא

che è investito in Atzilut fino alla Prassa, la cortina o il velo che separa Atzilut da Beriah, in modo che la luce di Beriah, Yetzirah e Asiyah sia completamente diversa dall'essenza della luce divina in Atzilut.

והארת הקו, שהיה מאיר בכלים דיו״ד ספירות דמלכות

Questa radiazione del Kav, che irradiava nei kelim delle Dieci Sefirot di Malchut di Atzilut,

בקע הפרסא עמהם, ומאיר בהם, בבריאה יצירה עשיה, כמו באצילות ממש

ha perforato la Prassa insieme a loro e irradia in loro - nei trenta kelim di Malchut di Atzilut che diventano una Neshamah per Beriah, Yetzirah e Asiyah - in Beriah, Yetzirah e Asiyah, proprio come in Atzilut stessa.

Questo aspetto dell'illuminazione del Kav che in precedenza irradiava all'interno dei kelim di Atzilut, rimane costante anche oltre la Prassa tra Atzilut e Beriah, Yetzirah e Asiyah, che fa sì che la luce degli ultimi tre mondi sia completamente diversa da quella di Atzilut. Infatti, i trenta kelim di Malchut di Atzilut attraversano la Prassa e quindi mantengono le loro caratteristiche divine, diventando la luce e l'anima di Beriah, Yetzirah e Asiyah. Lo stesso vale quindi per il raggio del Kav che è al loro interno e che quindi ha trafitto la Prassa insieme a loro, in modo che anch'esso risplenda nella luce dell'anima di Beriah, Yetzirah e Asiyah, creando e animando così gli esseri che popolano quei tre mondi.

וכן גם הקו בעצמו, המלובש בסיום וסוף נצח הוד יסוד דאדם קדמון

Lo stesso vale (non solo per il raggio del Kav che è investito all'interno dei kelim di Atzilut, ma) anche per il Kav stesso, che è investito nella conclusione e nella fine del Netzach, Hod e Yesod di Adam Kadmon (abbreviato nell'originale ebraico come נה״י דא״ק),

שהוא סוף רגלי היושר שלו המסתיימים במלכות דעשיה

Cioè, la fine dei “piedi di Yosher” [del Kav] che si concludono in Malchut di Asiyah:

הנה הארת הקו מאירה משם, ומתלבשת באור הנשמה דיו״ד ספירות דבריאה יצירה עשיה, שהוא אלוקות

una radiazione dal Kav si irradia da lì - da Netzach, Hod e Yesod di Adam Kadmon - e si riveste della luce della Neshamah delle Dieci Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah, che è Divinità.

Adam Kadmon (lett. “Uomo Primordiale”), “Colui che osserva e guarda alla fine di tutte le generazioni”), rappresenta il primo pensiero Divino che riguarda e abbraccia tutta la creazione. I particolari che si trovano all'interno di questo pensiero servono come base di vita per tutta la creazione.

All'interno di questo livello si trovano due modalità di emanazione, chiamate Iggulim (lett. “cerchi”) e Yosher (lett. “rettitudine”). La prima modalità di emanazione (trascendente) abbraccia equamente tutto il creato, mentre la seconda modalità di emanazione (immanente) anima i vari livelli del creato permeandoli ciascuno secondo il proprio rango particolare.

Il livello conclusivo di Yosher (i “piedi” di Yosher) di Adam Kadmon giunge al termine nell'ultimo livello del mondo più basso (che è Asiyah), cioè alla Sefirah di Malchut di Asiyah. È in riferimento a questo livello che l'Alter Rebbe afferma sopra che la radiazione dal Kav che illumina fino alla Malchut di Asiyah “si riveste della luce della Neshamah delle Dieci Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah, che è la Divinità”.

(Il fatto che ciò avvenga non è dovuto al suo rivestimento nei kelim di Atzilut, ma al Kav che irradia all'interno di Adam Kadmon, e come tale si trova in tutti i livelli della creazione, fino all'ultimo livello di Malchut di Asiyah. Anche Malchut di Asiyah deriva infatti dal pensiero primordiale di Adam Kadmon).

והארה דהארה מתלבשת בנפש רוח דיו״ד ספירות דבריאה יצירה עשיה

E una radiazione proveniente da [questa] radiazione [del Kav] si riveste (non solo nella luce della Neshamah delle Dieci Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah, ma anche) nella Nefesh-Ruach delle Dieci Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah,

ואף גם בכל הכלים שלהם

e anche in tutti i loro kelim (cioè nei kelim delle Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah),

Sebbene questi kelim non siano effettivamente Divinità, essi sono comunque irradiati da un barlume di un barlume del Kav. Non è l'investimento del Kav nei kelim di Atzilut che determina questo, poiché Atzilut illumina e si investe solo in ciò che può essere chiamato Divinità. Piuttosto, il Pensiero Primordiale di Adam Kadmon fa sì che il Kav stesso (che trascende Atzilut) irradi un barlume di un barlume della sua luce anche all'interno dei kelim delle Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah.

והארה דהארה דהארה הוא בכל הנבראים ונוצרים ונעשים

mentre una radiazione di [quella] radiazione della radiazione [originale] è immanente in tutti gli esseri che sono stati creati nel Mondo di Beriah, formati nel Mondo di Yetzirah e realizzati nel Mondo di Asiyah,

Ciò consente a tutti gli esseri creati di essere permeati dallo scopo divino della loro creazione, uno scopo che deve essere realizzato da loro. Questo intento, che ha origine nel Pensiero Primordiale di Adam Kadmon, è la forza animatrice di tutti gli esseri creati.

Il significato di “una radiazione di una radiazione della radiazione” è il seguente: sebbene una radiazione di qualcosa non sia la stessa cosa dell'oggetto stesso, è comunque della stessa natura. Ad esempio, la radiazione del Kav è ancora fondamentalmente Divinità; è della stessa mahut (“natura essenziale”). Al contrario, “una radiazione di una radiazione” (come “una radiazione di una radiazione del Kav”) differisce dal Kav nella sua essenza, sebbene gli assomigli ancora nel modo in cui si manifesta esternamente; la sua metziut è la stessa.

Questo è il motivo per cui la “radiazione della radiazione” si riveste nel Nefesh-Ruach delle Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah. Infatti esse non appartengono allo stesso mahut delle loro Sefirot antecedenti in Atzilut, in quanto le Sefirot in Atzilut sono Divinità effettiva mentre loro non lo sono. Tuttavia, le Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah sono simili alle Sefirot in Atzilut, poiché hanno in comune la manifestazione spirituale (la metziut) dei kelim e delle Sefirot. È vero, non sono Divinità effettiva, ma non sono nemmeno una manifestazione (una metziut) di esseri creati.

Andando oltre, “una radiazione di una radiazione della radiazione” non condivide nemmeno la metziut, la manifestazione esteriore, della radiazione originale. Pertanto, “una radiazione di una radiazione della radiazione” del Kav si riveste di tutti gli esseri creati - di tutte le entità che sono yesh - che sono stati “creati, formati e fatti”.

כמו שכתוב: הימים וכל אשר בהם, ואתה מחיה את כולם

come è scritto,¹ “I mari e tutto ciò che essi contengono [sono stati creati da Te], e Tu dai vita a tutti loro”.

Cioè, la forza vitale viene attinta da “Te” - dalla luce [infinita] di Ein Sof - in tutta la creazione, attraverso “una radiazione di una radiazione della radiazione” del Kav.

***

וכל זאת בבחינת התפשטות החיות, להחיותם

Ora, tutto questo è una sorta di estensione della forza vitale che li anima.

Per quanto riguarda questa modalità indiretta di illuminazione, esiste una differenza nel modo di vestire: in Atzilut; nella luce della Neshamah di Beriah, Yetzirah e Asiyah; nella Nefesh-Ruach e nei kelim delle Dieci Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah; e, infine, in tutti gli esseri creati.

אמנם מציאותו ומהותו של אור האין סוף אינו בגדר מקום כלל

Tuttavia, l'essenza e la natura della luce [infinita] di Ein Sof non sono in alcun modo soggette allo spazio; quindi non si può dire che questa luce si trovi in Atzilut in un modo e in un altro modo nei tre mondi inferiori di Beriah, Yetzirah e Asiyah e in tutte le loro ramificazioni:

וסובב כל עלמין בשוה

piuttosto, essa abbraccia tutti i mondi in modo uguale.

ואת השמים ואת הארץ אני מלא, בהשוואה אחת

[Così Dio dice,²] “Io riempio i cieli e la terra” — in modo uniforme.

ולית אתר פנוי מיניה, אף בארץ הלזו הגשמית

Allo stesso modo,³ “Non c'è luogo — o livello spirituale — privo di Lui”, nemmeno in questo mondo fisico.

רק שהוא בבחינת מקיף וסובב

[La luce divina è presente,] tuttavia, [solo] in modo “avvolgente” e “circondante” — non in una dimora palpabile, ma in una trascendenza nascosta,

וכמו שכתוב הפירוש בלקוטי אמרים

come questo concetto (cioè makkif, o Sovev Kol Almin) è spiegato in Likutei Amarim.⁴

ולא התפשטות והתלבשות החיות, להחיותם ולהוותם מאין ליש

Per quanto riguarda la presenza nei mondi dell'essenza e della natura stessa della luce [infinita] di Ein Sof, essa non avviene tramite un'estensione e un investimento della forza vitale, che li anima e li porta all'esistenza da ayin a yesh.

Infatti, anche la creazione ex nihilo, sebbene implichi un potere nascosto della luce Ein Sof, è per definizione un atto di rivelazione ed espansione che avviene per mezzo delle Sefirot e dei livelli spirituali che attirano e rivelano questo potere nascosto. Ciò non può derivare direttamente dall'essenza della luce Ein Sof che è completamente nascosta all'interno della creazione.

כי אם על ידי הארה דהארה דהארה וכו׳ מהקו, כנזכר לעיל

Piuttosto, [questa estensione della forza vitale e del potere creativo emana] solo per mezzo di una radiazione da una radiazione della radiazione, ecc., dal Kav, come discusso sopra.

וגם מאור הסובב ומקיף לארבע עולמות, אצילות בריאה יצירה עשיה, בשוה

Inoltre, dalla luce [trascendente Ein Sof] che “circondano” e “racchiudono” i Quattro Mondi - Atzilut, Beriah, Yetzirah e Asiyah - in modo uniforme,

מאיר אל הקו הפנימי, דרך הכלים דיו״ד ספירות דבי״ע

C'è una radiazione verso il Kav interiore, attraverso i kelim delle Dieci Sefirot di Beriah, Yetzirah e Asiyah. I kelim quindi racchiudono e trascendono la luce che è insita in essi.

ובהארתו תוך הכלים, נותן בהם כח ועוז לברוא יש מאין

Con la sua radiazione all'interno dei kelim, conferisce loro il potere e la forza di creare yesh da ayin.

È già stato spiegato che la creazione dei rispettivi esseri di ciascuno dei Quattro Mondi avviene attraverso i kelim delle Sefirot di quel particolare mondo. La loro capacità di creare yesh da ayin (che può avvenire solo dall'essenza della luce Ein Sof che racchiude tutti i mondi) deriva dalla radiazione della luce che li racchiude al loro interno.

ומאחר שהבריאה היא על ידי הכלים

Ora, poiché la creazione avviene per mezzo dei kelim, che sono finiti e diversi, e la luce infinita si irradia all'interno e attraverso di essi,

לזאת הם הנבראים בבחינת ריבוי והתחלקות וגבול ותכלית

gli esseri creati sono numerosi e diversi, limitati e finiti,

ובפרט על ידי האותיות, כנזכר לעיל

soprattutto poiché [la radiazione divina che li ha portati all'esistenza si rivela] per mezzo delle lettere, come spiegato sopra, poiché queste lettere (del linguaggio) sono ancora più finite e più diverse dei kelim.

Riassumendo: sia l'aspetto intrinseco (il Kav) che quello trascendente (“onnicomprensivo”) della luce [infinita] di Ein Sof sono presenti non solo all'interno delle Sefirot, della Neshamah, della Nefesh-Ruach e dei kelim di ciascuno dei mondi, ma anche all'interno di tutti gli esseri creati di questi mondi. La differenza sta solo nel grado di manifestazione: che si tratti di una “radiazione”, di una “radiazione di una radiazione” o di una “radiazione di una radiazione di una radiazione”.

Quando la luce creativa è presente al primo e più diretto livello (“radiazione”), sebbene non sia l'essenza della luce [infinita] di Ein Sof a manifestarsi, la luce sarà comunque della stessa natura; conserva lo stesso mahut. Quando si manifesta come “radiazione di una radiazione”, la luce creativa sarà essenzialmente diversa e avrà solo una somiglianza esterna con la sua fonte nel modo in cui si manifesta; solo il suo metziut rimane Divino. Quando, tuttavia, si manifesta come una “radiazione di una radiazione di una radiazione”, come nel caso di tutti gli esseri creati, non conserva nemmeno il metziut della radiazione originale; la radiazione Divina discende semplicemente nel metziut dell'essere creato.

***

NOTE

1. Nechemiah 9:6

2. Geremia 23:24

3. Tikunei Zohar 57:91b.

4. Tanya, cap. 48.