Zohar Quotidiano 4970 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4970  Bereshit – E la luce del sole sarà sette volte più intensa

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#401

Venite a vedere: quando la luna governa e splende grazie al potere di quel fiume che sgorga dall'Eden, che è Binah, allora tutti i cieli al di sotto di Atzilut, cioè Beriah, Yetzirah e Asiyah, e le loro schiere, tutti hanno una luce aggiuntiva. E le stelle, che sono designate per governare il mondo, governano e fanno crescere piante e alberi, e tutto nel mondo si moltiplica e cresce. E anche le acque e i pesci nel mare crescono maggiormente. E molti agenti di giudizio volano nel mondo, perché tutti sono nella gioia con maggiore forza. Cioè, anche loro aumentano il loro potere dal potere del dominio di Malchut, e quindi sono suscettibili di causare più danni del solito. Quando c'è gioia nella casa del re, anche i guardiani delle porte e i guardiani delle vie sono gioiosi e vagano nel mondo. E quindi, i bambini nel mondo hanno bisogno di essere protetti dalle forze dannose (mazikim מזיקים).

Note:

Questo passo dello Zohar continua il tema di Malchut (la luna) che riceve Mochin (integrando Chassadim e Chokhmah) da Binah, il fiume dell'Eden. Quando Malchut risplende, i mondi inferiori (Beriah, Yetzirah, Asiyah) e le loro schiere ottengono la luce, consentendo la crescita nella natura. Tuttavia, anche gli agenti del giudizio (klipot) traggono forza dal dominio di Malchut, aumentando il loro potenziale di danno e rendendo necessaria la cautela nei confronti dei bambini. Ciò si collega concettualmente a Genesi 1:14, dove i luminari governano il mondo, riflettendo l'influenza di Malchut.

Punto principale: Malchut, che risplende attraverso il Mochin di Binah, illumina i mondi inferiori, favorendo la crescita, ma anche potenziando gli agenti del giudizio, rendendo necessaria la protezione contro il loro crescente danno.

#402

Rabbi Acha disse: וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—” E Dio li pose nel firmamento dei cieli" (Genesi 1:17), quando tutti si trovano in esso, cioè quando il sole e la luna si trovano entrambi nel firmamento dei cieli, che è Binah, allora gioiscono l'uno con l'altro. Poi la luna si è ridotta davanti al sole, e da quel momento in poi, tutto ciò che il sole, che è Zeir Anpin, prende è solo per risplendere sulla Nukva, e non per se stesso. E questo è ciò che è scritto: “per risplendere sulla terra”.

Il significato è che Zeir Anpin è chiamato il sole, mentre Nukva è chiamata la terra ed è anche indicata come la luna, come è ben noto. E questo era difficile per lui, poiché è scritto: וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—” E Dio li pose nel firmamento dei cieli“, ecco, la Nukva si trova allo stesso livello di Zeir Anpin, poiché entrambi ricevono dal firmamento dei cieli. E in seguito è scritto: ”per risplendere sulla terra", che è la Nukva, chiamata terra. Quindi, la Nukva è al di sotto di Zeir Anpin e riceve solo dal sole, che è Zeir Anpin. Pertanto, egli spiega: inizialmente, sia Zeir Anpin che la Nukva stavano nel firmamento dei cieli ed erano entrambi di pari statura, ricevendo insieme dal firmamento dei cieli, che è Binah, come menzionato sopra. In seguito, la Nukva si sminuì e divenne inferiore a Zeir Anpin, ricevendo da lui. Pertanto, in seguito è scritto: “per risplendere sulla terra”.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם—“E Dio li pose nel firmamento dei cieli” (Genesi 1:17). Il rabbino Acha spiega che Zeir Anpin (sole) e Nukva (luna, terra) inizialmente stanno alla pari nel firmamento di Binah, ricevendo Mochin. La Nukva poi si riduce, diventando dipendente dalla luce di Zeir Anpin, che lui canalizza verso di lei, non per sé stesso, per illuminare la terra (Nukva). Questo riflette la dinamica dello zivug in cui Malchut riceve attraverso Zeir Anpin.

Punto principale: Zeir Anpin (sole) e Nukva (luna) inizialmente condividono la stessa statura nel firmamento di Binah, ma Nukva si riduce per ricevere la luce di Zeir Anpin, che splende su di lei come la terra, secondo וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹקִים.

#403

Rabbi Yitzchak disse: È scritto: וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים—” E la luce della luna sarà come la luce del sole, e la luce del sole sarà sette volte più forte, come la luce dei sette giorni” (Isaia 30:26). Egli chiede: Chi sono questi sette giorni? E risponde: Sono i sette giorni della creazione, ovvero Chessed-Ghevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yesod-Malchut (חג”ת נהי”מ, Chagat Nehi’m) di Zeir Anpin, chiamati i sette giorni della creazione. E di conseguenza, il significato del versetto è: E la luce della luna nel futuro a venire sarà come la luce del sole nel futuro a venire, perché allora la luce del sole sarà sette volte più intensa, secondo la misura delle sette sefirot rettificate nei giorni della creazione. Così, si scopre che nel futuro a venire, il sole e la luna saranno entrambi uguali.

Il rabbino Yehuda disse: La luce dei sette giorni, il suo significato è i sette giorni di consacrazione (ימי מילואים), cioè le sette sefirot Chessed-Ghevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yesod-Malchut della Nukva, dopo che saranno state riempite nella loro pienezza nel futuro a venire. Allora, infatti, le sue sefirot saranno chiamate i giorni della consacrazione, come ci è stato spiegato in precedenza. E di conseguenza, la misura del versetto deve essere: E la luce della luna nel futuro a venire sarà come la luce del sole ora. La luce del sole nel futuro a venire sarà sette volte più grande, come la luce delle sette sefirot Chesed-Ghevurah-Tiferet e Netzach-Hod-Yesod-Malkhut della Nukva nel futuro a venire. Si scopre così che anche dopo la rettifica finale, la statura (komah) di Zeir Anpin e della Nukva non sarà uguale, ma Zeir Anpin sarà ancora sette volte più grande della statura della Nukva.

Note:

Questo passo dello Zohar interpreta וְהָיָה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים—” E la luce della luna sarà come la luce del sole, e la luce del sole sarà sette volte più intensa, come la luce dei sette giorni” (Isaia 30:26). Il rabbino Yitzchak vede i sette giorni come le sette sefirot di Zeir Anpin, equiparando la luna (Nukva) e il sole (Zeir Anpin) nel futuro. Il rabbino Yehuda li vede come le sefirot di Nukva (ימי מילואים), con la luce di Zeir Anpin sette volte più grande di quella di Nukva anche dopo la fine del tikkun, sottolineando il suo dominio nello zivug.

Punto principale: Rabbi Yitzchak equipara la luce futura di Nukva (luna) e Zeir Anpin (sole) sulla base delle sette sefirot di Zeir Anpin, mentre Rabbi Yehuda vede la luce di Zeir Anpin come sette volte più grande di quella di Nukva, sulla base delle sue sefirot di יְמֵי הַמִּלּוּאִים (i primi sette giorni della consacrazione del Santo Tabernacolo), anche dopo la rettifica finale.