La lezione di Tanya di oggi 3 Kislev 5786

 La lezione di Tanya di oggi 3 Kislev 5786 · 23 novembre 2025

Kuntres Acharon, metà del Saggio 4

והנה במקום אחר כתב שרמ״ח מצות עשה הן בה׳ חסדים

Ora, in una fonte¹ è scritto² che i 248 comandamenti positivi sono [radicati] nei Cinque Attributi di Gentilezza di Za di Atzilut, poiché ogni comandamento positivo funge da recipiente per ricevere un'espressione degli attributi gentili e un richiamo alla Divinità,

ושס״ה לא תעשה בה׳ גבורות וכו׳

e le 365 proibizioni sono [radicate] nei Cinque Attributi di Severità di Za di Atzilut.

Le Ghevurot (gli attributi della severità) riflettono una spinta divina all'autocontrazione e alla limitazione. I comandamenti proibitivi derivano quindi da essi, poiché l'intento di questi comandamenti è quello di trattenere l'efflusso di santità dai kelipot.

ובמקום אחר כתב שהן תרי״ג ארחין נמשכין מחד ארחא כו׳

Altrove è scritto³ che ci sono 613 sentieri (cioè i 613 mitzvot) che derivano da un unico sentiero...,

שהוא לבנונית וכו׳

che è il Lavnunit..., il benevolo e incontaminato “bianco” del Keter Superno.

Questo livello non include alcun elemento di severità. Come afferma lo Zohar, “Non c'è ‘sinistra’ in Atik” - cioè, non c'è alcun elemento di Ghevurah nel livello interno di Keter; c'è solo Chesed.

Sembra quindi che abbiamo una contraddizione complessa: abbiamo appena affermato che i 248 comandamenti positivi derivano dai vasi delle Dieci Sefirot di Za; lo Zohar afferma che i 248 comandamenti positivi derivano dalle Cinque Chasadim (attributi di gentilezza) di Za, mentre i 365 comandamenti proibitivi derivano dalle Cinque Ghevurot (attributi di severità) di Za; e lo Zohar afferma altrove che i comandamenti derivano dal Lavnunit del Keter Superno, dove gli attributi di severità non esistono affatto.

אך הענין, שכל המצות לתקן רמ״ח אברי ז״א, על ידי המשכת אור אין סוף ברוך הוא במוחין, הכלולין בה׳ חסדים וה׳ גבורות

La spiegazione è: tutte le mitzvot sono progettate per rettificare i 248 organi di Za, attirando la luce [infinita] di Ein Sof nell'Intelletto [Divino] incorporato nei Cinque Attributi della Gentilezza e nei Cinque Attributi della Severità. (Anche nell'uomo mortale, per analogia, le decisioni intellettuali sono comunemente influenzate da una naturale inclinazione alla gentilezza o alla severità).

Poiché lo scopo delle mitzvot è quello di “riparare” i 248 organi di Za, è vero che le mitzvot sono radicate nei vasi delle Sefirot che costituiscono Za. Poiché la riparazione si ottiene attirando la luce infinita nell'Intelletto Divino che risiede nei Cinque Attributi della Benevolenza e nei Cinque Attributi della Severità, talvolta si dice anche che le mitzvot stesse affondano le loro radici nei Cinque Attributi della Benevolenza e nei Cinque Attributi della Severità.

ומקור המוחין הוא לבנונית כו׳

La fonte dell'Intelletto [Divino] è il Lavnunit [di Keter],

הוא הענג וחפץ העליון להמשיך אור למטה, לרמ״ח אברין דז״א

che è la gioia suprema e il desiderio di attirare la luce sottostante nei 248 organi di Za, poiché rispetto a Keter, Za è considerato “sottostante”.

Pertanto, lo Zohar afferma anche altrove che i comandamenti sono radicati nel livello del Keter Superno chiamato Lavnunit, dove non esistono attributi di severità, poiché questa è la fonte dei mitzvot così come esistono nel piacere e nel desiderio supremi di Keter.

ומתחלקת ההמשכה לתרי״ג המשכות פרטיות, לפי בחינת ערך המצות

La luce attirata si divide in 613 flussi individuali secondo i rispettivi livelli dei mitzvot.

כגון בצדקה וגמילות חסדים, נמשך אור אין סוף ברוך הוא לחיצוניות הכלי דחסד דז״א

Ad esempio, attraverso la carità e le azioni gentili, la luce [infinita] di Ein Sof viene attirata nell'aspetto esterno del vaso dell'Attributo della Gentilezza di Za.

Poiché “Chesed è il lato destro” di Za, un atto di carità gentile in questo mondo inferiore attira la luce infinita nel corrispondente “lato destro” superiore, nell'Attributo della Gentilezza di Za. Proprio come questo “risveglio dal basso” è scaturito dalla gentilezza, così anche il reciproco “risveglio dall'alto” arriva come una risposta diretta e simile, attirando la luce infinita nel Chesed di Za.

ובקיום הדינין, בחיצוניות גבורה ברחמים כו׳

mentre attraverso l'osservanza dei mitzvot che sono nell'ordine della severità, [la luce infinita viene attirata] nell'aspetto esterno della Severità [di Za], con misericordia...

ודרך ומעבר ההמשכה הוא על ידי פנימיות הכלים ומוחותיהן

Il percorso e il passaggio della luce emessa che viene attirata nei vasi esterni di Za avviene attraverso l'aspetto interno dei vasi e dei loro Intelletti,

שהן דחילו ורחימו שכליים או טבעיים

che sono, in termini di servizio ebraico, timore reverenziale e amore, generati intellettualmente o innati. (Mentre il primo è un'espressione dell'intelletto, il secondo è un'espressione delle emozioni spirituali).

שהן בחינת מוחין דקטנות וגדלות

Questi [attributi] corrispondono, in termini di Sefirot Superne, all'Intelletto [Divino] “maggiore” o “minore”.

L'Intelletto [Divino] minore corrisponde all'amore e al timore innati dell'uomo nei confronti di Dio, mentre l'Intelletto [Divino] maggiore corrisponde all'amore e al timore di Dio che nascono dalla meditazione.

ולזה ביקש משה רבינו עליו השלום מאד, לקיים המצות מעשיות התלויות בארץ

Questo è il motivo della fervida richiesta di Mosè di adempiere alle mitzvot attive che dipendono dalla Terra,⁴ cioè che possono essere adempiute solo in Terra Santa.

שהן תכלית ההשתלשלות

Poiché queste [mitzvot pratiche] sono lo scopo ultimo dell'Hishtalshelut, le fasi a catena di auto-selezione progressiva attraverso le quali la luce Divina discende di livello in livello fino a creare, alla fine, questo mondo corporeo —

להמשיך אור אין סוף ברוך הוא, לברר הכלים דז״א דבריאה יצירה עשיה, דבהן הן הרפ״ח ניצוצין

per richiamare la luce [infinita] di Ein Sof, al fine di raffinare i vasi di Za di Beriah, Yetzirah e Asiyah, in cui si trovano le 288 scintille.

על ידי תורה ומצות מעשיות שבבריאה יצירה עשיה דוקא

[E questa purificazione è effettuata] esclusivamente attraverso lo studio della Torah e i mitzvot che richiedono azione, in Beriah, Yetzirah e Asiyah.

Poiché questo è lo scopo di tutta la creazione, e i mitzvot possono essere pienamente eseguiti solo in Terra Santa, Mosè desiderava ardentemente entrarvi in modo da poterli eseguire nel modo più completo possibile.

Da tutto quanto sopra comprendiamo perché l'estrazione e la raffinazione delle scintille avvenga principalmente attraverso la preghiera, anche se lo studio della Torah è più elevato della preghiera. La preghiera comporta infatti l'elevazione delle scintille di Tohu alla loro fonte suprema, e da lì ancora più in alto, all'Ein Sof.

Come spiegherà presto l'Alter Rebbe, questo è particolarmente vero nei tempi contemporanei perché le anime più elevate delle generazioni precedenti potevano compiere questo compito rapidamente, semplicemente recitando lo Shema con le sue benedizioni introduttive e le selezioni dai Versetti di Lode. Ai nostri giorni, tuttavia, quando non si trovano anime così elevate, il compito del beirur deve essere compiuto attraverso la preghiera.

* * *

NOTE

1.Nota del Rebbe: “Vedi Or HaTorah di Tzemach Tzedek su Bereishit, Vol. III, p. 471, et al.”.

2. Vedi Etz Chayim, Shaar Kitzur ABiYA, cap. 4.

3. Nota del Rebbe: “Zohar III, 129a”.

4. Sotah 14a.