Il pozzo di Miriam e il pozzo di Isacco

 Il pozzo di Miriam e il pozzo di Isacco

La parashà di questa settimana, Emor, contiene una descrizione lunga e dettagliata delle festività ebraiche. Al centro di queste festività vi sono le tre feste di pellegrinaggio: Pesach, Shavuot e Sukkot. Tutte e tre commemorano eventi legati al periodo dell’Esodo: Pesach, la liberazione dall’Egitto; Shavuot, la rivelazione divina sul Sinai; Sukkot, le «Nuvole di Gloria» che accompagnarono Israele nel deserto. Troviamo un intrigante parallelismo tra le tre festività e i tre principali leader dell’Esodo, i fratelli Miriam, Aronne e Mosè. Come è ben noto, i Saggi insegnano (Ta’anit 9a) che per merito di Mosè, gli Israeliti furono sostenuti dalla manna celeste; per merito di Miriam, ricevettero acque fresche e vivificanti ovunque andassero; per merito di Aronne, ebbero le Nuvole di Gloria protettrici. Il legame tra i fratelli e le festività è quasi evidente:

L'acqua di Miriam corrisponde perfettamente alle acque dell'Esodo, sia al Nilo, dal quale ella contribuì a salvare il piccolo Mosè, sia alla Divisione del Mar Rosso — dopo la quale la Torah si premura di menzionare che Miriam guidò le donne in un canto supplementare. Infatti, il Talmud (Sotah 12a) insegna che fu Miriam a riunire i suoi genitori dopo che questi avevano deciso di non avere più figli in seguito al crudele decreto del Faraone e si erano separati. Amram e Yocheved tornarono insieme e il risultato fu Mosè. Miriam è l’eroina nascosta, e senza di lei non ci sarebbe affatto la Pesach. La radice del suo nome è la stessa di maror, e la cronologia rabbinica fa risalire l'inizio della schiavitù degli Israeliti allo stesso anno in cui lei nacque. (Gli Israeliti rimasero in Egitto per 210 anni in totale, di cui 116 trascorsi sotto oppressione e gli ultimi 86 in dura schiavitù. Miriam aveva 86 anni al momento dell'Esodo).

Mosè è associato alla festa di Shavuot. È, ovviamente, l’eroe di Shavuot, colui che rese possibile la rivelazione divina sul Sinai e che poi salì sul monte per quaranta giorni e quaranta notti per ricevere ulteriori parti della Torah e portare giù le Tavole. Ci viene detto che durante quei quaranta giorni non mangiò né bevve (Esodo 34:28). Fu sostenuto interamente spiritualmente. Quei quaranta giorni di sostentamento spirituale alludono ai quarant'anni di sostentamento spirituale di cui gli Israeliti godettero attraverso la manna. Infine, le Nuvole di Gloria di Aaronne corrispondono chiaramente alle Nuvole di Gloria di Sukkot.

Possiamo anche mettere in parallelo questi tre personaggi con i tre pilastri delle Sefirot. Miriam, la primogenita, è il primo pilastro di Chessed, rappresentato dall’acqua. Aaronne, il secondogenito, è il secondo pilastro di Ghevurah, rappresentato dal fuoco. (In qualità di kohen gadol, Aaronne sovrintendeva a tutte le offerte sull’altare del fuoco, compresi i settanta tori di Sukkot.) Il terzo nato, Mosè, è il pilastro centrale di Tiferet, la Sefirah della Torah. Allo stesso modo, Pesach all'inizio dell'anno ebraico, nel primo mese di Nisan, ha l'energia di Chesed; Sukkot, sul lato opposto dell'anno, nel settimo mese di Tishrei, ha l'energia di Ghevurah; Shavuot, nel mezzo, è Tiferet.

Stargate

Lo Zohar (III, 103a), commentando la parashà di questa settimana, aggiunge un elemento affascinante alla discussione precedente: «Il pozzo [di Miriam] è il pozzo di Isacco». Cosa significa? Di quale «pozzo di Isacco» parla lo Zohar? Il primo che potrebbe venire in mente è Be’er Sheva, ma quel pozzo apparteneva anche ad Abramo, che in precedenza aveva concluso un accordo in quel luogo. In un altro punto, lo Zohar (I, 152b) sottolinea che anche con Giacobbe c’era un Be’er Sheva, in modo più nascosto. Quando Giacobbe incontra Rachele al pozzo, la parola “pozzo” viene menzionata esattamente sette volte, alludendo a un altro “Be’er Sheva”! Lo Zohar prosegue spiegando perché ciascuno dei Patriarchi dovesse avere un “momento Be’er Sheva”. Qui, tuttavia, il Pozzo di Isacco deve essere qualcosa di diverso, unico per lui.

L'unico altro pozzo specifico menzionato in relazione a Isacco è Be’er Lahai Ro’i, il pozzo battezzato da Agar (Genesi 16:14). Dopo essere stata espulsa da Sara, un angelo apparve ad Agar presso una sorgente o un pozzo. L'angelo le impartì una benedizione e le ordinò di tornare da Sara. Agar dichiarò di aver visto Dio in quel luogo, e che Egli era El Ro’i, “il Dio che ho visto” o “il Dio che mi ha vista”. Sebbene Be’er Lahai Ro’i abbia avuto origine con Agar, le altre due volte in cui è menzionato nella Torah è solo in relazione a Isacco! Mentre Abramo vive a Be’er Sheva, Isacco trascorre la maggior parte del suo tempo a Be’er Lahai Ro’i (Genesi 24:62, 25:11). C'è un profondo legame tra Isacco e Agar, e anche i numeri lo dimostrano, poiché la ghematria di “Agar” (הגר) è 208, esattamente equivalente a “Isacco” (יצחק)! Detto questo, il nostro focus qui non è il rapporto tra Isacco e Agar, ma il motivo per cui lo Zohar collega il Pozzo di Miriam al Pozzo di Isacco a Be’er Lahai Ro’i.

La prima volta che si parla di Be’er Lahai Ro’i, si tratta del luogo in cui l’angelo scese dal cielo e apparve ad Agar. La seconda volta che si menziona Be’er Lahai Ro’i (Genesi 24:62), è la prima volta che sentiamo parlare di Isacco dopo l’Akedah. Commentari come quelli di Ramban e Sforno dicono che Isacco andava regolarmente a quel pozzo speciale, Be’er Lahai Ro’i, per pregare lì. Sembra che questo pozzo fosse una sorta di “stargate” per il Cielo, un luogo dove gli angeli scendevano e le preghiere salivano. Infatti, i Tosafisti (in Hadar Zekenim) commentano qui: “Da dove veniva Isacco? Dal Giardino dell’Eden”. Molti Midrashim suggeriscono che durante l’Akedah, Isacco sia effettivamente salito in Paradiso e vi sia rimasto per tre anni, motivo per cui la Torah non fa menzione di lui tra l’Akedah all’età di 37 anni e il matrimonio con Rebecca all’età di 40 anni. (La Torah non dice nemmeno che Isacco sia sceso dal Monte Moriah: solo Abramo ritorna in Genesi 22:19!) Come è tornato Isacco sulla Terra dopo tre anni? Ritorna a Be’er Lahai Ro’i, suggerendo ancora una volta che questo sia un portale verso i Cieli.

Tornando allo Zohar: il Pozzo di Isacco — quel pozzo che egli utilizzò per tornare dai Cieli — è lo stesso del Pozzo di Miriam. Questo potrebbe ora spiegare da dove provenisse miracolosamente l’acqua. Se il Pozzo di Miriam era il Pozzo di Isacco — e il Pozzo di Agar, dove lei attinse l’acqua e fu salvata — possiamo ipotizzare che l’acqua fosse convogliata direttamente dall’Alto. Proprio come la manna scendeva dal Cielo per gli Israeliti, così faceva anche la loro acqua! Non dobbiamo dimenticare che “Cielo” è shamayim (שמים), letteralmente “acqua-là” (שם-מים). Sebbene siamo abituati a pensare all’acqua come a una sostanza terrena, in realtà è una sostanza spirituale che esiste in abbondanza molto maggiore dall’Alto, come ci viene detto nel Secondo Giorno della Creazione. Il Salmo 104:3 aggiunge hamekareh ba’mayim aliyotav, ovvero che Dio ha stabilito i mondi superiori nell’acqua. E quando Rabbi Akiva conduce i suoi colleghi a Pardes (Chagigah 14b), li avverte di non lasciarsi sconvolgere dall’acqua che vedranno (come approfondito in Secrets of the Last Waters e in questo shiur).

L’Arizal (nel *Sha’ar haMitzvot* sul versetto di *Ekev*) si spinge ancora oltre, spiegando che tutte le anime provengono dalle acque superiori: questo è il significato segreto della benedizione *boreh nefashot* (vedi qui per ulteriori approfondimenti al riguardo). Quelle stesse acque superiori speciali sono state convogliate in questo mondo, attraverso il Pozzo di Miriam, per sostenere gli Israeliti nel deserto, sia fisicamente che spiritualmente. E questo spiegherebbe perché lo Zohar dice che il Pozzo di Miriam è il Pozzo di Isacco. È lo stesso portale, lo stesso stargate, che collega i Cieli alla Terra. Shabbat Shalom, Pesach Sheni Sameach e buon Lag b’Omer! Maim Achronim