Zohar Quotidiano 5042 Vayechi

 Zohar Quotidiano 5042 Vayechi – E Giacobbe visse in mezzo a loro

Zion Nefesh

Zohar Vayechi

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#195

“וַיְחִי יַעֲקֹב בְּתוֹכָם”, “E Giacobbe visse in mezzo a loro” (Genesi 47:28). Pertanto, una persona non deve mescolare la propria immagine con quella degli adoratori di idoli, perché questa è sacra e quella è impura.

Note:

Giacobbe visse tra gli egiziani ma rimase separato, insegnando che non ci si deve mescolare con gli adoratori di idoli. L'immagine sacra (di Israele) non può mescolarsi con l'impuro, preservando la purezza spirituale.

#196

Venite a vedere la differenza tra Israele e le nazioni adoratrici di idoli (עכו”ם). In Israele, quando una persona muore, contamina tutto il suo corpo e la casa viene contaminata. Ma il corpo di un adoratore di idoli non contamina gli altri, e il suo corpo non è contaminato quando muore. Qual è la ragione?

Note:

Un cadavere ebraico trasmette impurità rituale al corpo e alla dimora, riflettendo il sacro legame dell'anima anche nella morte. Il cadavere di un adoratore di idoli ne è privo, a significare la disconnessione spirituale. Ciò sottolinea l'elevata santità e responsabilità di Israele.

#197

E lui risponde: Israele, al momento della sua morte, tutte le Santità del suo Maestro vengono rimosse da lui. L'immagine sacra viene rimossa da lui, e lo spirito santo viene rimosso da lui, e il suo corpo rimane impuro.

Note:

Alla morte, l'immagine sacra (צֶלֶם) e lo spirito abbandonano il corpo ebraico, lasciandolo impuro. Questo spiega l'unicità dell'impurità rituale di Israele, che riflette la sua elevata santità e il suo legame con i livelli divini, a differenza degli adoratori di idoli.

#198

Ma un gentile che adora l'idolatria non è così. Nella sua vita, infatti, è impuro sotto tutti gli aspetti: la sua immagine è impura e il suo spirito è impuro. E poiché queste impurità dimorano in lui, è proibito avvicinarsi a lui. Quando muore, tutte queste impurità escono da lui e il corpo rimane senza impurità da trasmettere.

Note:

Lo stato di vita dell'idolatra è completamente impuro (immagine e spirito), il che ne proibisce l'avvicinamento. La morte espelle le impurità, lasciando il corpo non trasmissivo. Ciò riflette la separazione spirituale dalla santità, a differenza dell'impurità sacra di Israele al momento della morte.

Zohar Quotidiano 5041 Vayechi

 Zohar Quotidiano 5041 Vayechi – Essi erediteranno la terra

Zion Nefesh

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#193

Vieni e vedi: poiché è scritto “אוֹי לְרָשָׁע רָע”, “Guai al malvagio, è malvagio” (Isaia 3:11). Poiché è scritto “guai al malvagio”, perché è necessario aggiungere “malvagio”, dato che malvagio significa malvagio?

Invece, è come ho detto: colui che si rende malvagio, ovvero colui che spreca il proprio seme invano. E allo stesso modo “לֹא יְגֻרְךָ רָע”, “il male non dimorerà con Te” (Salmo 5:5), come menzionato sopra.

E tutti loro ascendono dal Gehinnom, ma questo non ascende.

Egli chiede: E se dici che altri malvagi che hanno ucciso delle persone saranno migliori di lui, che ascenderanno e lui non ascenderà?

E lui risponde: Vieni e vedi: tutti ascendono, e lui non ascende. Il motivo è che loro hanno ucciso altre persone, ma questo ha ucciso i propri figli, davvero, e ha versato molto sangue.

Vieni e vedi: negli altri malvagi del mondo non è scritto “וַיְהִי…רַע בְּעֵינֵי יְהוָה”, “era malvagio agli occhi di YHVH” (Genesi 38:7), ma qui è scritto “רַע בְּעֵינֵי יְהוָה אֲשֶׁר עָשָׂה”, “malvagio agli occhi di YHVH ciò che ha fatto” (Genesi 38:10). Qual è il motivo? Perché è scritto “וְשִׁחֵ֣ת אַ֔רְצָה”, “e lo versò per terra” (Genesi 38:9).

#194

Abbiamo imparato, disse Rabbi Yehuda: Non c'è peccato al mondo per il quale non ci sia pentimento, tranne questo, chi spreca il proprio seme invano. E non ci sono malvagi che non vedono il volto della Shekhinah alla loro morte, tranne questo, di cui è scritto: “לֹא יְגֻרְךָ רָע”, “il male non dimorerà con Te” (Salmi 5:5), affatto.

Rabbi Yitzchak disse: Felici sono i giusti in questo mondo e nel mondo a venire. Di loro è scritto: «וְעַמְּךָ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ», «E il tuo popolo è tutto giusto; erediterà la terra per sempre» (Isaia 60:21). Egli chiede: Che cosa significa «לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ», «erediteranno la terra per sempre»?

Rabbi Yehuda disse: È come ciò che è scritto: “אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי יְהוָה בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים”, “Camminerò davanti a YHVH nelle terre dei viventi” (Salmi 116:9). Il suo significato è la Shekhinah, che è chiamata terra (אָרֶץ). Quindi anche qui la terra significa la Shekhinah.

Le Dieci Emanazioni Sefirotiche —Meditazione

 Le Dieci Emanazioni Sefirotiche —Meditazione

 Entra nel silenzio.

Lascia che il respiro si faccia più ampio, più sottile.

Immagina di volgere lo sguardo verso l’origine, verso la sorgente da cui ogni luce discende.

Là, prima di ogni forma, prima di ogni pensiero, si dispiegano le Dieci Emanazioni, i canali attraverso cui l’Infinito si rivela.

Procedi lentamente.

Ogni Sefirah è un varco, un attributo, un volto dell’Uno.

 1. Keter — La Corona

La radice nascosta, il punto in cui l’Infinito si volge verso la creazione. Non ha forma, non ha direzione: è pura possibilità, silenzio che genera ogni suono.

Meditare su Keter significa ricordare che ogni inizio è già un ritorno all’Origine.

 2. Chokhmah — La Saggezza

Un lampo, un’intuizione primordiale.

La prima scintilla che rompe il silenzio di Keter.

È il seme di ogni comprensione, la forza creativa che irrompe senza ancora essere definita.

 3. Binah — La Comprensione

Il grembo che accoglie la scintilla.

Qui la saggezza prende forma, si articola, diventa pensiero.

Binah è la Madre Superiore, la matrice che dà struttura all’inespresso.

Le prime tre Sefirot sono le Madri, le radici dell’Intelletto Divino. Da esse discendono le sette Sefirot inferiori, gli Attributi, le qualità attraverso cui la luce si riversa nei mondi.

Procedi ora verso il cuore della manifestazione.

 4. Chesed — La Bontà

Un’espansione illimitata.

La generosità che trabocca, la grazia che non chiede nulla in cambio. Chesed è il gesto che apre, che dona, che accoglie.

 5. Ghevurah — La Forza

Il limite che dà forma. La disciplina, il rigore, la capacità di trattenere affinché qualcosa possa emergere con chiarezza. Ghevurah è la potenza che definisce, che protegge, che misura.

 6. Tiferet — La Bellezza

L’armonia tra espansione e limite. Il punto in cui la bontà e la forza si incontrano e si equilibrano. Tiferet è il cuore dell’albero, la bellezza che nasce dall’equilibrio.

 7. Netzach — La Resistenza

La perseveranza, la vittoria che nasce dalla continuità. Netzach è il passo che non si ferma, la volontà che sostiene il cammino.

8. Hod — Lo Splendore

La resa consapevole, la gratitudine, la capacità di riflettere la luce. Hod è l’umiltà che illumina, la bellezza del riconoscere ciò che è più grande di noi.

 9. Yesod — Il Fondamento

Il canale, il ponte, la connessione. Yesod raccoglie tutte le energie delle Sefirot precedenti e le trasmette verso il mondo. È la radice della manifestazione concreta.

 10. Malchut — La Sovranità

La presenza, la terra, il regno. Malchut è la realizzazione, il luogo in cui la luce diventa forma, gesto, parola. È la Shekhinah, la presenza che dimora nel mondo.

 Unità delle Sefirot

Ricorda: le Sefirot non sono molteplici divinità, né parti separate dell’Uno.

Sono come dieci raggi di un’unica luce, dieci modi in cui l’Infinito si lascia percepire.

Il Sefer Yetzirah lo afferma con forza: “Le dieci Sefirot sono senza sostanza propria. Il loro inizio è nel loro fine e il loro fine nel loro inizio, come il fuoco che emerge dal carbone ardente. Poiché il Signore è Uno, e non vi è secondo”.

 Meditare sulle Sefirot significa contemplare l’unità che si esprime nella molteplicità, e la molteplicità che ritorna all’unità.

Zohar Quotidiano 5040 Vayechi

 Zohar Quotidiano 5040 Vayechi – Conserva il tuo seme e prospera

Zion Nefesh

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#191

E tutti aprono e dicono: “אוֹי לְרָשָׁע רָע כִּי גְמוּל יָדָיו יֵעָשֶׂה לּוֹ”, “Guai al malvagio, è male, perché la ricompensa delle sue mani gli sarà data” (Isaia 3:11). Egli chiede: Qual è la ricompensa delle sue mani?

Rabbi Yitzchak disse: È includere colui che fornicare con le sue mani, per emettere e distruggere il suo seme invano.

Note:

La “ricompensa delle sue mani” del malvagio si riferisce allo spreco del seme, un peccato grave che causa contaminazione e sventura. Questo continua il tema del giudizio sui malvagi, in contrasto con la giustizia dei giusti.

#192

Poiché abbiamo imparato: chiunque spreca il proprio seme invano è chiamato malvagio e non vede il volto della Shekhinah. Come è

scritto: “כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אַתָּה לֹא יְגֻרְךָ רָע”, “Poiché Tu non sei un Dio che si compiace della malvagità; il male non può dimorare con Te” (Salmi 5:5). E allo stesso modo: «וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע», «E Er, il primogenito di Giuda, era malvagio» (Genesi 38:7). Così anche qui: “אוֹי לְרָשָׁע רָע”, “Guai al malvagio, è malvagio” (Isaia 3:11) si riferisce a colui che spreca invano il suo seme. Guai a quel malvagio, perché è malvagio colui che si è reso malvagio. Perché “גְּמוּל יָדָיו יֵעָשֶׂה לּוֹ”, “la ricompensa delle sue mani gli sarà data” (Isaia 3:11), il cui significato è: colui che fornicava con le sue mani per emettere e distruggere il suo seme invano. E colui è punito nel mondo della verità più che per tutte le trasgressioni.

Note:

Sprecare il seme (Hotza’at Zera Levatala) non è solo un atto fisico, ma anche un disturbo spirituale. Il seme è considerato la massima espressione della luce creativa, attinta dalla Sefirah di Yesod, il canale attraverso cui l'energia divina fluisce verso Malchut, il recipiente della manifestazione. Quando il seme viene sprecato, quella forza creativa - destinata a costruire, benedire e continuare la vita - cade nel regno di klipot, dove l'energia sacra viene intrappolata invece che elevata. Lo Zohar descrive questo come “dare nutrimento alle forze dell'impurità, perché la luce dell'anima che dovrebbe ascendere viene deviata in luoghi dove non può essere elevata”. In questa visione, il danno non è una punizione ma una conseguenza: il canale di Yesod si indebolisce, creando blocchi spirituali, confusione e diminuzione della vitalità. Custodendo questo patto, chiamato “shmirat habrit”, una persona protegge la propria luce interiore, rafforza i propri confini spirituali e assicura che il flusso di benedizione e chiarezza nella propria vita rimanga aperto.

Zohar Quotidiano 5039 Vayechi

 Zohar Quotidiano 5039 Vayechi – La mano destra di YHVH compie cose potenti

Zion Nefesh

Zohar Vayechi

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#188

Rabbi Chiya disse: Cosa c'è scritto: בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח—“Egli inghiottirà la morte per sempre” (Isaia 25:8). Il rabbino Yossi gli disse: Quando il Santo, benedetto sia, eserciterà il Suo diritto, la morte sarà inghiottita dal mondo. E questo diritto non sarà esercitato se non quando Israele si risveglierà per aderire al diritto del Santo, benedetto sia Egli. E qual è il diritto del Santo, benedetto sia Egli? È la Torah, come è scritto: “מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ”, “Dalla Sua destra uscì per loro una legge ardente” (Deuteronomio 33:2). In quel momento: “יְמִין ה’ עֹשָׂה חָיִל”, “La destra di YHVH compie cose potenti” (Salmo 118:15), e in seguito è scritto: “לֹא אָמוּת כִּי אֶחְיֶה”, “Non morirò, ma vivrò” (Salmo 118:17). Ecco, la destra annulla la morte.

Note:

La morte viene inghiottita quando la destra di Dio (Torah, Chesed) viene risvegliata attraverso l'unione di Israele, annullando la morte per la vita eterna. La Torah dalla destra porta vitalità.

#189

Abbiamo appreso che il giusto che il Santo, benedetto sia, desidera, viene annunciato da un araldo per trenta giorni tra i giusti nel Giardino dell'Eden. Tutti i giusti gioiscono, tutti i giusti vengono e adornano il luogo di quel giusto, finché egli non viene a stabilirsi tra loro.

Note:

L'anima di un Tzadik desiderato viene proclamata per trenta giorni nel Giardino dell'Eden, con i giusti che gioiscono e adornano il suo posto fino a quando egli non si stabilisce tra loro.

#190

E se è malvagio, un araldo lo proclama nel Gehinnom per trenta giorni. E tutti i malvagi, tutti sono tristi, tutti si aprono e dicono: Guai, perché ora è stato suscitato un nuovo giudizio per il bene di tal dei tali. Quanti accusatori si preparano a incontrarlo, a precederlo e a dire: Guai, guai al malvagio, guai al suo prossimo.

Note:

La proclamazione di trenta giorni dell'anima malvagia nel Gehinnom porta dolore e nuovi accusatori, con grida di guai per il malvagio e il suo vicino.

Zohar Quotidiano 5038 Vayechi

 Zohar Quotidiano 5038 Vayechi – Custodire l'alleanza espia la morte

Zion Nefesh

Zohar Vayechi

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#185

Egli disse: Certamente, l'esilio è prolungato, e quindi gli uccelli del cielo, che sono i ministri delle nazioni, non saranno rimossi dal loro dominio finché il dominio dei popoli idolatri non sarà rimosso dal mondo. Quando avverrà ciò? Sarà nell'ora in cui arriverà il giorno del Santo, benedetto sia Egli, e i Suoi giudizi si risveglieranno nel mondo, come è scritto: “וְהָיָה יוֹם אֶחָד הוּא יִוָּדַע לַיהוָה”, “E sarà un giorno che sarà conosciuto come YHVH” (Zaccaria 14:7).

Note:

L'esilio si prolunga perché i ministri delle nazioni (“uccelli del cielo”) mantengono il dominio sugli adoratori di idoli. La loro rimozione avviene nel giorno unico di YHVH, quando i giudizi divini si risvegliano, ponendo fine al dominio straniero e portando la redenzione.

#186

Mentre camminavano, udirono una voce che diceva: La fiamma del pomello — cioè di Malchut, chiamato pomello — ha raggiunto i suoi giudizi. Una fiamma uscì e bruciò l'uccello.

Il rabbino Yossi disse: Certamente è come è scritto: “וִיהִיבַת לִיקֵדַת אֵשָׁא”, “E fu dato al fuoco ardente” (Daniele 7:11). Il significato è: Questo è scritto in Daniele 7 riguardo alla quarta creatura delle quattro creature, che allude alle nazioni che hanno schiavizzato Israele nei quattro esili. E il quarto era l'ultimo esilio. E sembra che l'uccello sopra menzionato sia anche l'aspetto di quella quarta creatura sopra menzionata, di cui è scritto:

“וְשִׁנַּיִן דִּי-פַרְזֶל לַהּ רַבְרְבָן, אָכְלָה וּמַדֱּקָה, וּשְׁאָרָא ברגליה (בְּרַגְלַהּ) רָפְסָה”, "E aveva grandi denti di ferro; divorava e frantumava, e calpestava i resti con i piedi“ (Daniele 7:7), ”וְשִׁנַּיִן דִּי פַרְזֶל ...", cioè, come è detto sopra riguardo all'uccello. E quindi si conclude anche nel versetto: “וִיהִיבַת לִיקֵדַת אֵשָׁא”, “E fu dato al fuoco ardente”, detto di quella creatura.

Note:

La “fiamma del pomello” (Malchut) brucia l'uccello, simboleggiando la quarta creatura dell'ultimo esilio. Il suo divorare e calpestare rispecchiano la natura distruttiva dell'uccello, destinato al giudizio infuocato. Ciò riflette la caduta definitiva delle nazioni oppressive nella rettifica finale.

#187

Il rabbino Yossi disse: Il Santo, benedetto sia, non esiliò Israele se non nel momento in cui la fede non fu più trovata tra loro, che è il segreto della Shekhinah, chiamata fede. Poiché essi violarono il loro patto, la Shekhinah si allontanò da loro. Poiché quando la fede fu loro negata, fu come se fosse così in tutto, cioè anche sopra, la Shekhinah fu separata da Zeir Anpin. Come è scritto: “וְכֻפַּר בְּרִיתְכֶם אֶת מָוֶת”, “E la vostra alleanza espierà la morte” (Isaia 28:18, approssimativo). Ecco, custodire l'alleanza espia la morte. E a maggior ragione, avrebbe espiato per loro affinché non fossero esiliati. Ma essi danneggiarono la loro alleanza e la Shekhinah si allontanò da loro, come menzionato sopra.

Note:

L'esilio di Israele avvenne quando la fede (Shekhinah) andò perduta a causa della violazione dell'alleanza (brit, Yesod). Custodire l'alleanza espia la morte e impedisce l'esilio, ma la sua violazione separa la Shekhinah da Zeir Anpin sopra e sotto, causando la perdita della protezione.

Zohar Quotidiano 5037 Miketz

Zohar Quotidiano 5037 Miketz – Scegli la vita

Zion Nefesh

Zohar Miketz

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#238

Torniamo alle questioni precedenti. “וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב”, “E a Giuseppe nacquero due figli prima che venisse l'anno della carestia” (Genesi 41:50).

Il rabbino Yitzchak aprì: “וְהָיָה שְׁאֵרִית יַעֲקֹב בְּקֶרֶב עַמִּים רַבִּים”, “E il resto di Giacobbe sarà in mezzo a molti popoli” (Michea 5:6).

Vieni e vedi: ogni singolo giorno, quando sorge la luce, un uccello si sveglia sull'albero del Giardino dell'Eden e canta tre volte. E lo scettro viene alzato, e l'araldo proclama con forza: Le leggi della scelta vi dicono: Chi tra voi vede e non vede, chi è nel mondo e non sa per cosa è nel mondo, non guarda all'onore del suo Maestro, la Torah è davanti a loro e non si sforzano in essa. Sarebbe meglio per loro se non fossero stati creati piuttosto che essere stati creati. Perché dovrebbero alzarsi senza capire? Guai a loro quando i giorni del male si risveglieranno su di loro e saranno cacciati dal mondo. E questo è il segreto del versetto: “רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ”, “Vedi, ho posto davanti a te” (Deuteronomio 30:15), ecc., “וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים”, “e sceglierai la vita” (Deuteronomio 30:19).

Note:

Un uccello nell'albero del Giardino dell'Eden canta tre volte all'alba, con l'araldo che avverte della libera scelta: impegnati nella Torah o affronta il dolore. Il residuo dei giusti (Giacobbe/Israele) resiste tra le nazioni, scegliendo la vita attraverso la Torah in mezzo ai giorni malvagi.

#239

Egli chiede: quali sono i giorni malvagi? Se ti viene in mente che sono i giorni della vecchiaia, non è così. Perché i giorni della vecchiaia, se ha meritato figli e nipoti, sono giorni buoni. E se è così, quali sono i giorni malvagi?

Note:

I “giorni malvagi” non sono la vecchiaia, che può essere buona con i discendenti, ma i tempi della resa dei conti per aver trascurato la Torah e lo scopo divino. Questo sottolinea l'avvertimento di scegliere la vita attraverso la Torah, evitando il dolore degli accusatori nel mondo della verità.

Zohar Quotidiano 5036 Miketz

 Zohar Quotidiano 5036 Miketz – Il sole con ali curative

Zion Nefesh

Zohar Miketz

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#236

E quindi, in futuro, il Santo, benedetto sia Lui, rivelerà quel sole e lo farà risplendere su Israele, come è scritto: “וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה”, “E il sole della giustizia risplenderà per voi che temete il mio nome” (Malachia 3:20). Che cos'è il sole della giustizia? E lui risponde: Questo è il sole di Giacobbe, nel quale egli fu guarito.

“וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ”, “e guarigione nelle sue ali” (Malachia 3:20), perché in quel momento tutti saranno guariti. Perché nel momento in cui Israele si leverà dalla polvere, quanti zoppi e quanti ciechi ci saranno tra loro. E allora il Santo, benedetto Egli sia, farà risplendere su di loro quel sole per essere guariti da esso, come è scritto: “וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ”, “e guarigione nelle sue ali”.

Note:

In futuro, YHVH rivelerà il sole di Giacobbe (שֶׁמֶשׁ צְדָקָה) per guarire i risorti, specialmente gli zoppi e i ciechi che si alzano dalla polvere. Le sue ali portano la guarigione completa (וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ), compiendo la redenzione per coloro che temono il Suo nome.

#237

E allora quel sole splenderà da un capo all'altro del mondo. E per Israele sarà guarigione, mentre le nazioni che adorano gli idoli saranno bruciate da esso. Ma per Israele è scritto: “אָז יִבָּקַע כַּשַּׁחַר אוֹרֶךָ וַאֲרֻכָתְךָ מְהֵרָה תִצְמָח”, “Allora la tua luce spunterà come l'alba, e la tua guarigione germoglierà rapidamente” (Isaia 58:8).

Zohar Quotidiano 5035 Miketz

 Zohar Quotidiano 5035 Miketz – E il sole della giustizia splenderà per te

Zion Nefesh

Zohar Miketz

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#233

Rabbi Chiya aprì e disse: “וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה”, “E il sole della giustizia splenderà per voi che temete il mio nome” (Malachia 3:20). Venite e vedete: In futuro, il Santo, benedetto sia, farà risplendere su Israele quel sole che il Santo, benedetto sia, ha nascosto dal giorno della creazione del mondo, a causa dei malvagi del mondo. Come è scritto: “וַיִּמְנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם”, “E Egli nasconde la loro luce ai malvagi” (Giobbe 38:15).

Note:

Il sole nascosto, conservato sin dalla creazione, risplenderà in futuro per coloro che temono YHVH, ma sarà nascosto ai malvagi. Questo continua il tema della luce per i giusti contro l'oscurità per i malvagi, riflettendo la misericordia e il giudizio divini.

#234

E quella luce il Santo, benedetto Egli sia, nascose. Quando apparve per la prima volta, risplendeva da un capo all'altro del mondo. Una volta che Egli guardò la generazione di Enosh, la generazione del Diluvio, la generazione della Divisione (דוֹר הַפְּלַגָּה) e tutti i malvagi, nascose quella luce.

Note:

La luce primordiale, che all'inizio splendeva universalmente, fu nascosta a causa dei peccati delle prime generazioni e dei malvagi, in attesa dei giusti e della futura redenzione.

#235

Quando Giacobbe venne e si attaccò a quel designato, il principe di Esaù, e lo colpì alla coscia, e lui zoppicava, allora cosa è scritto? “וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ”, “E il sole sorse per lui” (Genesi 32:32). Quale sole? È il sole che era nascosto, perché in questo sole c'è la guarigione, per guarire la sua coscia. E in seguito fu guarito da quel sole, come è scritto: “וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם”, “E Giacobbe arrivò integro” (Genesi 33:18), il cui significato è integro nel suo corpo, perché era guarito.

Note:

La lotta di Giacobbe con il principe di Esaù lo lasciò zoppicante, ma il sole nascosto (riservato ai giusti) sorse, guarendolo completamente. La luce di questo sole rappresenta la misericordia divina e la rettifica, che ripristina l'integrità dopo il conflitto.

Zohar Quotidiano 5034 Miketz

 Zohar Quotidiano 5034 Miketz – Cavalieri su asini bianchi

Zion Nefesh

Zohar Miketz

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#230

Un'altra interpretazione: “הַבֹּקֶר אוֹר”, “Alla luce del mattino” (Genesi 44:3). Questo è il mattino di Abramo, ovvero il dominio della giustizia. “וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ”, “gli uomini furono mandati via”. Questi sono gli accusatori che governavano di notte. “הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם”, “loro e i loro asini”, sono gli asini incaricati di punire coloro che trasgrediscono la legge e le consuetudini, cioè i guardiani bianchi di cui sopra, che provengono dal lato dell'impurità, poiché non sono santi. E non governano, e non si vedono al mattino.

E questi asini incaricati di sorvegliare coloro che trasgrediscono le leggi della fede che abbiamo menzionato hanno l'aspetto di asini, poiché un asino femmina e un asino maschio sono della stessa specie. E quindi il versetto li chiama “הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם”, “loro e i loro asini”.

Note:

I loro “asini” simboleggiano l'aspetto maschile-femminile dell'impurità. La luce del mattino pone fine al loro dominio, riflettendo la vittoria della misericordia sul giudizio. La luce del mattino di Abramo (הַבֹּקֶר אוֹר) disperde gli accusatori impuri e gli spiriti-asini (הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם), ponendo fine al giudizio della notte.

#231

Poiché non esiste un livello superiore senza destra e sinistra, misericordia e giudizio, livelli su livelli, sacri dal lato della santità e impuri dal lato dell'impurità. E sono tutti livelli su livelli, questi su quelli.

Il significato è: era difficile per lui — ecco, troviamo nel versetto che gli asini bianchi provengono dal lato della santità, come è scritto: “רֹכְבֵי אֲתֹנוֹת צְחֹרוֹת יֹשְׁבֵי עַל מָדִין”, “Cavalieri su asini bianchi, seduti su sellette” (Giudici 5:10). Allora come si dice qui che provengono dal lato sinistro e non sono santi? E su questo, egli dice: Non c'è un livello superiore, ecc. Che ci sono asini bianchi dal lato della santità e della destra, e ci sono asini bianchi dal lato dell'impurità e della sinistra.

Note:

Questo Zohar risolve l'apparente contraddizione sugli asini bianchi: alcuni sono santi (lato destro, misericordia), altri impuri (lato sinistro, giudizio). Ogni livello superiore contiene sia aspetti di destra (santi) che di sinistra (impuri), con livelli su livelli. Questo continua il tema del n. 230 degli spiriti asini impuri della notte contrapposti alle loro controparti sante.

#232

E in ogni luogo in cui il mattino di Abramo si risveglia nel mondo, tutti i poteri della sinistra si ritirano e non governano, perché non hanno esistenza sul lato destro ma solo sul lato sinistro. E quindi, al mattino, quando arriva il dominio della destra, sono costretti a ritirarsi. E il Santo, benedetto sia, ha creato il giorno e la notte per condurre ciascuno secondo il proprio aspetto. Perché di giorno la condotta della destra, e di notte la condotta della sinistra.

Zohar Quotidiano 5033 Miketz

Zohar Quotidiano 5033 Miketz – Essi governano di notte

Zion Nefesh

Zohar Miketz

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#228

Un'altra interpretazione: “וּכְאוֹר בֹּקֶר”, “E come la luce del mattino” (2 Samuele 23:4). Il suo significato è: In quella luce del mattino di Abramo, che è la luce di Chessed.

“יִזְרַח שָׁמֶשׁ”, “il sole sorgerà”, questo è Giacobbe, poiché la sua luce è come la luce di quel mattino di Abramo, poiché egli è il segreto di Tiferet che risplende nel Chassadim coperto, tratto dalla luce di Chesed.

“בֹּקֶר לֹא עָבוֹת”, “un mattino senza nuvole”, poiché quel mattino non è buio ma splendente. Infatti, all'ora in cui arriva il mattino, che è la luce di Chesed, il giudizio non regna affatto, ma tutto risplende dal lato di Abramo, che è il lato giusto.

“מִנֹּגַהּ מִמָּטָר”, “dalla luminosità dopo la pioggia”, questo è il lato di Giuseppe il Tzaddik, che fa piovere sulla terra, cioè lo Yesod che dona alla Nukva, per far crescere l'erba e tutto il bene del mondo.

Note:

La luce del mattino di Abramo è Chesed (giustizia, misericordia manifesta). Il sole di Giacobbe è Tiferet, che risplende nella Chassadim nascosta dalla Chesed. Il mattino senza nuvole significa che non c'è giudizio nel dominio della Chesed. Lo splendore dopo la pioggia è lo Yesod di Giuseppe, che canalizza l'abbondanza verso Malchut (Nukva), producendo il bene terreno.

#229

Rabbi Shimon disse: Venite e vedete. Nell'ora in cui la notte cala e stende le sue ali sul mondo, quanti asini bianchi (אתונות צחרות גרדיני) - ovvero asini simili a incaricati bianchi, che sono spiriti sotto forma di asini, incaricati di vendicarsi di coloro che trasgrediscono la legge e le usanze. E più sotto, li chiama guardiani delle usanze. Sono destinati ad andare fuori e governare il mondo. E quanti accusatori si risvegliano in molti lati secondo la loro specie, e governano il mondo. Quando arriva il mattino e splende, tutti si ritirano e non governano più, e ciascuno torna alla sua postazione fissa e ritorna al suo posto.

Note:

Di notte, spiriti bianchi a forma di asino (guardiani delle usanze) e accusatori emergono per punire i trasgressori. All'alba, si ritirano nei loro luoghi quando prevale la luce. Ciò riflette l'alternanza del dominio del giudizio (din) di notte e della misericordia (rachamim) di giorno, con la luce del mattino che simboleggia la supervisione e la protezione divine.