Zohar Quotidiano 5048 Shemot

 Zohar Quotidiano 5048 Shemot – Le profondità nascoste della giustizia divina

Zion Nefesh

Zohar Shemot

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#168

Una volta, Rabbi Yossi bar Rabbi Yaakov, un uomo di Kfar Ono, chiese a Rabbi Meir quando Rabbi Akiva e i suoi compagni avessero lasciato il mondo, e morirono in quel modo, cioè furono uccisi dal regno (romani). E lui gli disse: È scritto da qualche parte nell'intera Torah che tali sofferenze dovrebbero abbattersi sui giusti?

Rabbi Meir gli disse: Non è forse scritto? Ecco, Salomone disse: “אֲשֶׁר יֵשׁ צַדִּיקִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים”, “Ci sono uomini giusti ai quali accade secondo le azioni dei malvagi” (Ecclesiaste 8:14). E ci sono uomini malvagi ai quali accade secondo le azioni dei giusti; essi vivono in pace e tranquillità in questo mondo, e il giudizio non viene su di loro, come se avessero compiuto le azioni dei giusti.

Note:

I giusti possono soffrire come i malvagi (כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים), mentre i malvagi prosperano come i giusti, rivelando le profondità nascoste della giustizia divina.

#169

Egli chiede: perché accade loro (ai malvagi) come ai giusti?

E risponde: o perché è stato rivelato al Santo, benedetto sia Egli, che si pentiranno, o perché da loro nascerà un seme che sarà giusto nel mondo. Come Terach, da cui nacque il vero seme: Abramo.

Ahaz, da cui venne Ezechia. E allo stesso modo, gli altri malvagi nel mondo.

E per questo motivo, da questa parte e da quella parte — cioè sia nei giusti che nei malvagi — la vanità di cui abbiamo parlato si compie e si rafforza sulla terra, come abbiamo detto.

Note:

Perché alcuni malvagi prosperano come i giusti? È dovuto al pentimento futuro o ai discendenti giusti (ad esempio, Abramo da Terach, Ezechia da Achaz). Questa “vanità” colpisce entrambi i lati, rafforzando l'esistenza terrena fino alla rettificazione.

Zohar Quotidiano 5047 Shemot

 Zohar Quotidiano 5047 Shemot – E lui non c'era più, perché Dio lo aveva preso

Zion Nefesh

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#166

E qui c'è un segreto di saggezza. Cioè, nel versetto “יֵשׁ הֶבֶל”, “c'è vanità” (Ecclesiaste 8:14), che è l'aspetto di Yesod tra le vanità che emerge da quelle vanità superiori menzionate sopra, su cui poggia il mondo, che è la Nukva. E questo è ciò che è scritto: “אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ”, “che è fatto sulla terra” (Ecclesiaste 8:14), cioè sulla Nukva chiamata terra. E “נַעֲשָׂה”, “è fatto” significa che Yesod è stabilito nella sua esistenza e rafforzato nel suo potere attraverso i lavoratori della terra, che sono i giusti, e attraverso il loro sollevamento di מ"ן (acqua femminile, vasi) che ascende dalla terra. E questo Yesod è incaricato di conferire alla terra, e tutta la sua forza ed esistenza è nelle anime dei giusti raccolti dalla terra, cioè coloro che sono morti mentre erano giusti prima di peccare, mentre emanavano ancora un profumo gradevole. Come Enoch, di cui è scritto: “וְאֵינֶנּוּ כִּי לָקַח אֹתוֹ אֱלֹהִים”, “e non era più, perché Dio lo prese” (Genesi 5:24), che lo prese prima del tempo per morire e si compiacque di lui. E allo stesso modo, gli altri giusti del mondo.

Note:

Yesod (הֶבֶל…עַל הָאָרֶץ) sostiene la Nukva attraverso le anime giuste prese prematuramente (לָקַח אֹתוֹ), come Enoch, prima del peccato.

#167

Abbiamo imparato che i giusti lasciano il mondo prima del tempo per due ragioni. La prima è a causa dei peccati della generazione. Quando i malvagi si moltiplicano nel mondo, i giusti che si trovano tra loro vengono puniti per i loro peccati. La seconda è che quando viene rivelato al Santo, benedetto sia Lui, che essi peccheranno in seguito, Egli li allontana dal mondo prima che giunga il loro tempo.

Questo è ciò che è scritto: “אֲשֶׁר יֵשׁ צַדִּיקִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים”, “che ci sono uomini giusti ai quali accade secondo le azioni dei malvagi” (Ecclesiaste 8:14). Quel giudizio viene loro imposto dall'alto come se avessero commesso trasgressioni e le azioni dei malvagi.

Note:

Le anime giuste se ne vanno presto, sia per i peccati della generazione (catturate tra i malvagi) sia per evitare peccati futuri. Ciò riflette la misericordia divina, che protegge la purezza dello Tzaddik e sostiene l'equilibrio del mondo.

Zohar Quotidiano 5046 Shemot

 Zohar Quotidiano 5046 Shemot – Il segreto di Vanità delle vanità, disse Kohelet

Zion Nefesh

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#162

E cosa le disse Davide? “אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי”, “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” (Salmo 22:2). Perché l'alba del cervo, che è la Nukva, era separata dalla luce del giorno, che è Zeir Anpin. E quindi lei non aveva nulla da concedergli, e lo lasciò.

Mentre camminavano, spuntò l'alba e arrivò il momento della preghiera.

Rabbi Elazar disse: Preghiamo e andiamo. Si sedettero e pregarono. E dopo si alzarono e andarono.

Note:

Rabbi Elazar e Rabbi Yossi stavano “percorrendo” le vie della Torah e studiando i suoi sentieri di saggezza. Quando arrivò il momento di “נץ” “Netz” (vedi #160), si fermarono immediatamente per pregare, poi continuarono i loro studi.

#163

Rabbi Elazar aprì e disse: “יֵשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ אֲשֶׁר יֵשׁ צַדִּיקִים”, “C'è una vanità che si compie sulla terra, che ci sono uomini giusti” (Ecclesiaste 8:14), ecc., “che anche questo è vanità”. Questo versetto è stato spiegato, ma cosa significa «יֵשׁ הֶבֶל», “c'è una vanità” — è che il re Salomone ha scritto questo libro e lo ha fondato su sette vanità, che sono le sette sefirot di Zeir Anpin, che è la luce dello spirito (ruach), e questo è il segreto o le sette sefirot di Ruach che sono chiamate vanità (הבלים, havalim). “אֲשֶׁר הָעוֹלָם”, “su cui poggia il mondo”, che è la Nukva. Perché questo è il segreto che lei è sostenuta dalle sette sefirot Chesed- Ghevurah- Tiferet- Netzach- Hod- Yesod- Malchut di Zeir Anpin.

Poiché la Nukva è il segreto della parola (דיבור), e non c'è parola senza respiro (הבל, hevel), che colpisce le cinque uscite della bocca (אהח” ע גיכ” ק זסשר” ץ דטל” נת בומ” ף), come è noto.

Note:

Le sette vanità (הבלים) nel libro di Salomone, Ecclesiaste, si riferiscono alle sette sefirot di Zeir Anpin (ruach, respiro). La Nukva (mondo, parola) è sostenuta da queste sette, poiché la parola richiede che il respiro colpisca le cinque uscite della bocca. Ciò sottolinea la dipendenza della Nukva da Zeir Anpin per l'esistenza e l'espressione.

#164

E queste sette vanità sono chiamate i sette pilastri che sostengono il mondo, che è la Nukva. E sono opposti ai sette firmamenti. Il firmamento è il segreto della parsa di Zeir Anpin e include al suo interno sette firmamenti, opposti ai sette sefirot Chesed- Ghevurah- Tiferet- Netzach- Hod- Yesod- Malchut all'interno della parsa. E questi sono: Vilon, Rakia, Shechakim, Zevul, Maon, Machon, Aravot.

E di fronte a loro: “הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר קֹהֶלֶת הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל”, “Vanità delle vanità, disse Kohelet, vanità delle vanità, tutto è vanità” (Ecclesiaste 1:2). Perché qui ci sono sette vanità. Perché הֲבֵל הֲבָלִים sono tre, e ancora הֲבֵל הֲבָלִים sono sei, e il הָבֶל alla fine del versetto fa sette.

Note:

“הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר קֹהֶלֶת, הֲבֵל הֲבָלִים הַכֹּל הָבֶל” (Ecclesiaste 1:2). Vanità (הֲבֵל, singolare è uno) Vanità (הֲבָלִים, plurale è due). Il versetto ha tre singolari e due plurali per darci un totale di sette. Le sette “vanità” sono i sette pilastri (Chesed a Malchut) che sostengono la Nukva (mondo), opposti ai sette firmamenti all'interno della parsa di Zeir Anpin. Contando il versetto si ottiene sette “hevel”, che riflette il respiro che sostiene la parola (espressione, Nukva).

I sette firmamenti sono וִילוֹ”ן. רָקִי”עַ. שְׁחָקִי”ם. זְבוּ”ל. מָעוֹ”ן. מָכוֹ”ן. עֲרָבוֹ”ת

#165

Proprio come questi sono sette firmamenti, e ci sono altri firmamenti ad essi collegati, che si estendono ed emergono da essi, che sono i sette firmamenti nella Nukva, così ci sono altre vanità, cioè della Nukva, che si estendono ed emergono da queste sette vanità di Zeir Anpin. E tutte queste sono state menzionate da Salomone nel suo libro Kohelet.

Zohar Quotidiano 5045 Shemot

 Zohar Quotidiano 5045 Shemot – Quando le stelle del mattino cantavano insieme

Zion Nefesh

Zohar Shemot

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#159

Rabbi Elazar e Rabbi Yossi stavano camminando lungo la strada e partirono prima dell'alba. Videro una stella correre da questa parte e un'altra stella correre da quella parte.

Rabbi Elazar disse: Ora è giunto il momento per le stelle del mattino di lodare il loro Maestro, e corrono per il timore e il rispetto che hanno per il loro Maestro, per lodarlo e cantare davanti a Lui.

Questo è il significato di “בְּרֹן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר וַיָּרִיעוּ כָּל בְּנֵי אֱלֹהִים”, “Quando le stelle del mattino cantavano insieme, e tutti i figli di Dio gridavano di gioia” (Giobbe 38:7). Perché tutte le stelle in un'unica unità lodano davanti a Lui.

#160

Egli aprì e disse: “לַמְנַצֵּחַ עַל אַיֶּלֶת הַשָּׁחַר”, “Per il direttore d'orchestra, all'alba del cervo” (Salmo 22:1). “אַיֶּלֶת הַשָּׁחַר” (Ayyélet ha-shachar, alba del cervo) — il suo significato è: quando il volto dell'oriente comincia a risplendere e l'oscurità della notte si diffonde, c'è un incaricato sul lato orientale, che è il segreto della linea mediana. Egli disegna un unico filo di luce dal lato sud, che è la linea destra, fino a quando il sole sorge e irrompe dalle finestre del firmamento illuminando il mondo. E quel filo che egli disegna dal lato sud attraversa l'oscurità della notte.

Il significato è: quando la Nukva è solo nell'aspetto della sinistra, la Chokhmah in lei non può risplendere a causa della mancanza di Chassadim, e l'oscurità della notte viene disegnata da lei. Poi la linea centrale si rafforza con il potere del masach di chirik (וִ) al suo interno e attinge un filo della luce di Chassadim dal lato sud, che è il destro, fino a quando la Chokhmah nella Nukva è rivestita di Chassadim. La luce del sole, che è la linea centrale, le conferisce il suo dominio, che è il giorno. Quindi la Nukva è completata nel segreto dello zivug (unione) del giorno.

E la questione dell'incaricato che attinge il filo è il מ”ן (acqua femminile) e il masach di chirik che ascendono alla linea mediana, che è Zeir Anpin.

Note:

“נֵץ הַחַמָּה” (Netz HaChamah) si riferisce al momento preciso dell'alba, quando il disco solare appare per la prima volta all'orizzonte. Nella legge ebraica e nella Kabbalah, questo momento segna una potente transizione dall'occultamento alla rivelazione, dalla notte (din) al giorno (rachamim). I saggi insegnano che pregare Shacharit a Netz è il momento più ideale, poiché si allinea la preghiera esattamente con il risveglio della luce divina nel mondo (Berakhot 9b:9). Da una prospettiva cabalistica, Netz corrisponde all'illuminazione di Tiferet (linea centrale), quando la compassione scorre liberamente e le preghiere ascendono senza ostacoli. In questo momento, i canali tra il mondo superiore e quello inferiore sono più aperti, consentendo alla tefillah di elevarsi con chiarezza, armonia e accettazione. Pregare a Netz non è quindi solo una questione di precisione, ma un atto di allineamento spirituale: incontrare il giorno nel punto esatto in cui nasce la luce.

#161

E poi arriva “אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר”, “l'alba del cervo” (Salmo 22:1), cioè una luce nera arriva nell'oscurità, che è la Nukva nel segreto di אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר, per connettersi con il giorno, che è Zeir Anpin, e il giorno splende. E la luce del giorno include e attira a sé quel cervo, che è la Nukva. E su questo cervo, quando si separò dal giorno dopo averla già inclusa, Davide disse una canzone, come è scritto: לַמְנַצֵּחַ עַל אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר—“Per il direttore d'orchestra, all'alba del cervo” (Salmi 22:1).

Ma’amar Lurianico sullo Sforzo e sul Risultato

 Ma’amar Lurianico sullo Sforzo e sul Risultato

(Tikkun ha‑Derekh)

1. Keter – La Radice del Movimento

Nel mondo superiore, ciò che determina il valore dell’azione non è il compimento del risultato, ma il risveglio della volontà.

Lo sforzo è Ratzon ha‑Elyon che si veste nei mondi inferiori; il risultato è solo il riflesso tardivo della sua luce.

Quando l’uomo si muove, anche di un passo, egli apre un canale in Keter, e da quel canale discende la possibilità del Tikkun.

2. Chokhmah – Il Lampo dell’Orientamento

Lo sforzo è ciò che mantiene l’uomo orientato verso il bene, come un lampo di Chokhmah che continuamente rinnova la direzione.

Il successo, se non custodito, diventa un klì che si irrigidisce e non riceve più.

Per questo, anche quando il frutto non appare, la radice è già stata piantata nel mondo della Saggezza.

3. Binah – La Gestazione del Tikkun

Non fissare lo sguardo sul risultato, perché esso appartiene al grembo di Binah, dove ogni cosa matura secondo tempi che non sono dell’uomo.

Il compito umano è lo sforzo: nessuno può compierlo al suo posto, così come nessuno può nutrirsi al posto suo.

Il compito del Cielo è far maturare il frutto nel momento in cui esso favorirà la crescita dell’anima.

4. Z”A – Il Lavoro Quotidiano come Yichud

Ogni sforzo è già ricompensa, perché ogni orientamento del pensiero produce un yichud tra le sei middot.

Quando l’uomo si impegna, la vita cambia colore e sapore: è il segno che le middot si sono riallineate e che la luce ha trovato un nuovo passaggio nei vasi.

5. Nukvah – La Manifestazione senza Fretta

Non imporre scadenze al lavoro interiore.

La fretta genera tensione, e la tensione spezza i vasi.

Il lavoro su di sé va compiuto con la consapevolezza dell’eternità, perché la Nukvah riceve solo da un flusso che non è forzato.

La perfezione desiderata si manifesterà quando i vasi saranno pronti a contenerla.

6. Yichud Finale – La Gioia come Veicolo del Tikkun

Rimani concentrato sulla bellezza del cammino intrapreso e pronuncia dentro di te:

“Poiché questo lavoro è gioioso, non mi interessa il numero dei mondi o dei cicli che mi separano dalla meta.

Il mio sforzo è già unione, il mio cammino è già Tikkun”.

Zohar Quotidiano 5044 Shemot

 Zohar Quotidiano 5044 Shemot – Lo Shabbat del settimo millennio

Zion Nefesh

Zohar Shemot

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#156

Fino a quando non sarà Shabbat per YHVH, per riunire le anime nella gioia della santità, cioè per attirare altre anime nel segreto dell'unione superiore (zivug). Nel settimo millennio, che è tutto Shabbat, e questo è il risveglio degli spiriti santi del popolo d'Israele per vestirsi dopo lo Shabbat, cioè dopo il settimo millennio, in altri corpi santi, per essere chiamati santi. Come è scritto: “וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן וְהַנּוֹתָר בִּירוּשָׁלִַם קָדוֹשׁ יֵאָמֶר לוֹ”, “E il residuo in Sion e il sopravvissuto a Gerusalemme saranno chiamati santi” (Isaia 4:3).

Fino a qui sono le parole dei segreti nascosti.

Note:

Questo passo dello Zohar tratto da Shemot parla del settimo millennio come di uno Shabbat completo, quando ulteriori anime sante saranno attratte attraverso l'unione celeste. Gli spiriti santi di Israele saranno allora rivestiti di nuovi corpi santi, adempiendo “וְהָיָה הַנִּשְׁאָר בְּצִיּוֹן” (Isaia 4:3), chiamati santi nella Redenzione finale.

#157

Il rabbino Yossi dice: Ogni giorno il Santo, benedetto Egli sia, crea angeli come emissari nel mondo, come è scritto: “עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת”, “Che fa dei suoi angeli venti” (Salmi 104:4). Non dice “עָשָׂה” (asah, creò), ma “עֹשֶׂה” (oseh, crea), al tempo presente, perché ogni singolo giorno li crea.

E in quel momento, un angelo fu nominato sovrintendente dell'Egitto. E questo è ciò che è scritto: “וַיָּקָם מֶלֶךְ חָדָשׁ”, “E sorse un nuovo re” (Esodo 1:8). Nuovo, infatti, poiché è colui che il Santo, benedetto sia, ha nominato ora.

Note:

Dio crea angeli ogni giorno (עֹשֶׂה), e il “מֶלֶךְ חָדָשׁ” “nuovo re” è un nuovo nominato sull'Egitto.

#158

“אֲשֶׁר לֹא יָדַע אֶת יוֹסֵף”, “Che non conosceva Giuseppe” (Esodo 1:8). Poiché il nominato proveniva dal luogo della separazione, come è detto: “וּמִשָּׁם יִפָּרֵד”, “E da lì fu diviso” (Genesi 2:10), e divenne quattro capi. E il primo di quella separazione fu il fiume d'Egitto, come è scritto: “וְשֵׁם הָאֶחָד פִּישׁוֹן”, “E il nome del primo è Pishon” (Genesi 2:11), che è il fiume d'Egitto. E per questo motivo, egli non conosceva Giuseppe, che è il luogo in cui dimora tutta l'unità, chiamato Tzaddik, poiché Giuseppe è il segreto di Yesod, chiamato Tzaddik, in cui sono create tutte le unità di Zeir Anpin e Nukva. E la separazione (פֵּרוּד) non vuole conoscere l'unità.

Note:

Il nuovo re (nominato dalla separazione, Pishon/Egitto) rifiuta Giuseppe (Yessod, Tzaddik), la fonte dell'unità tra Zeir Anpin e Nukva. La separazione si oppone all'unità, riflettendo il dominio dell'Egitto radicato nella divisione.

Zohar Quotidiano 5043 Vayechi

 Zohar Quotidiano 5043 Vayechi – Finché il giorno respira e le ombre fuggono

Zion Nefesh

Zohar Vayechi

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#199

E anche se il loro corpo è impuro sia nella vita che nella morte, nella vita, quando tutte queste impurità sono presenti in loro, hanno il potere di trasmettere l'impurità agli altri. Nella morte, quando tutte queste impurità sono uscite da loro, non possono trasmettere l'impurità. E il corpo di Israele dopo la sua morte può trasmettere impurità agli altri, perché tutta la santità è uscita da lui e l'altra parte riposa su di lui.

Note:

Gli adoratori di idoli trasmettono impurità nella vita ma non nella morte; i corpi ebraici trasmettono impurità dopo la morte a causa della partenza della santità, e l'altra parte riposa sul loro corpo per attingere dall'impressione di santità che ancora riposa nel corpo.

#200

Venite a vedere: questa immagine sacra (צֶּלֶם), quando una persona va e cresce e diventa completa, la sua forma in questo volto, un'altra immagine viene creata e si collega con la prima, e questa riceve quella. Quando una persona ha due immagini, è protetta, il suo corpo esiste e il suo spirito (Ruach) riposa dentro di lei.

#201

Quando si avvicina il momento della morte, le immagini vengono rimosse dalla persona, e l'una viene rimossa dall'altra, poiché sono collegate. E la persona rimane senza protezione. E questo è: “עַד שֶׁיָּפוּחַ הַיּוֹם וְנָסוּ הַצְּלָלִים”, “Finché il giorno respira e le ombre fuggono” (Cantico dei Cantici 2:17). E non dice “e l'ombra fuggì”, ma “וְנָסוּ הַצְּלָלִים”, “e le ombre fuggirono”, cioè due. Come abbiamo detto.

Note:

In punto di morte, le due immagini protettive (הַצְּלָלִים, Hatzlalim, plurale) — collegate come una sola — vengono rimosse in sequenza, lasciando la persona senza protezione. Ciò riflette la dipartita dell'anima e la perdita della protezione divina alla fine della vita.