Zohar Quotidiano 5032 Miketz

Zohar Quotidiano 5032 Miketz – La luce di Abramo e il sole di Giacobbe

Zion Nefesh

Zohar Miketz

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#226

Egli aprì e disse: “וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת חֲמֹרוֹ”, “E Avraham si alzò di buon mattino e sellò il suo asino” (Genesi 22:3), ecc. Quella mattina di Abramo, che è Chesed, splendeva su di loro, sulle tribù, grazie al suo merito. Il merito di Abramo li difese, e loro partirono in pace e furono salvati dal giudizio. In quell'ora il giudizio incombeva su di loro per liberarsene, ma il merito di quella mattina di Abramo li protesse, e furono allontanati dal luogo del giudizio, perché in quel momento esso non prevalse su di loro.

Note:

Il merito di Chesed di Abramo (בַּבֹּקֶר) protesse le tribù dal giudizio, garantendo loro un passaggio sicuro.

#227

Rabbi Yehuda aprì: “וּכְאוֹר בֹּקֶר יִזְרַח שָׁמֶשׁ”, “E come la luce del mattino, il sole sorgerà” (2 Samuele 23:4). Questa è la luce di quella mattina di Abramo, cioè la luce di Chesed.

“יִזְרַח שָׁמֶשׁ”, “il sole sorgerà”, questo è il sole di Giacobbe, cioè la luce di Tiferet, come è scritto: “וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ”, “e il sole sorse per lui” (Genesi 32:32).

“בֹּקֶר לֹא עָבוֹת”, “un mattino senza nuvole” (2 Samuele 23:4), poiché quel mattino, che è la luce di Chesed, non è affatto nuvoloso, poiché i giudizi non hanno alcun potere su di esso.

“מִנֹּגַהּ מִמָּטָר”, “dallo splendore dopo la pioggia” (2 Samuele 23:4), il cui significato è lo splendore che proviene dalla pioggia, ed è la pioggia che proviene dal lato di Isacco, che è la luce di Ghevurah, e quella pioggia fa germogliare l'erba dalla terra.

Note:

Il rabbino Yehuda collega la luce del mattino al Chesed di Abramo (senza nuvole, senza giudizio), il sole nascente al Tiferet di Giacobbe e la luminosità indotta dalla pioggia al Ghevurah di Isacco, che produce crescita. Questa triade (Chesed-Ghevurah-Tiferet) riflette l'illuminazione dei patriarchi e sostiene il mondo.

Parshat Miketz

 Parshat Miketz

Pensare in Modo più Profondo

In passato ho detto più volte che quando Yosef, come viceré d'Egitto, accusò i suoi fratelli di essere meraglim-spie, si trattava di un messaggio in codice. Ciascuna delle lettere ebraiche - מרגלים Mem-Reish-Ghimel-Lamed-Yud-Mem - corrispondeva a una parola diversa; il messaggio in codice era: M'Immi Rachel genavtem, l'Midianim Yishmael mechartem - a mia madre Rachel mi hai rubato; ai Madianiti, agli Arabi mi hai venduto. Non male, eh?

E i fratelli avrebbero dovuto capirlo subito? Erano appena scesi in Egitto ed era la prima cosa che andava storta. Che l'uomo che stava davanti a loro, vestito egiziano e che esercitava tanto potere, fosse Yosef era l'ultima cosa che avrebbero potuto immaginare in quel momento. Qual era dunque il senso del messaggio codificato di Yosef?

Non era per quel momento. Era per dopo, dopo che ne avevano passate abbastanza da farli iniziare a interrogarsi su ciò che stava realmente accadendo, cosa che iniziarono a fare una volta trovati i soldi nei sacchi mentre tornavano a casa. Fino a quel momento, erano ancora nel loro mondo e facevano solo le domande che volevano. Il fatto di averli spaventati con eventi strani li ha costretti a iniziare a fare domande che non volevano.

Dopo tutto, “la necessità è la madre dell'invenzione”. Perché inventare qualcosa di nuovo quando il vecchio funziona abbastanza bene? È solo quando le persone soffrono per ragioni che non riescono a capire che vanno in cerca di risposte, risposte che spesso portano ad altre domande e poi ad altre risposte.

E non solo per le cose che stanno accadendo o che accadranno in futuro, ma anche retroattivamente. Il cervello ha un modo straordinario di farlo, di prendere nuove informazioni e di usarle per risolvere vecchi enigmi, a volte anche inconsciamente. Quando Yosef accusò i suoi fratelli di essere spie, stava piantando i semi di future rivelazioni.

Tuttavia, anche se i fratelli avevano iniziato a sospettare che il Viceré fosse Yosef, un grande salto di fede per cominciare, scomporre il mondo meraglim in sei parole separate che raccontavano la storia della sua vendita e schiavitù era un salto ancora più grande. Sarebbe stato come capire in anticipo il numero vincente di una lotteria usando la matematica. Potrebbe essere possibile, ma le probabilità di azzeccarci sono molto basse, anche per la persona più intelligente del mondo.

Ma è incredibile quante cose ci piacciono nella vita la cui scoperta ha avuto probabilità simili. Alcune sono state il risultato di tentativi ed errori, molti tentativi ed errori. Altre sono state scoperte più rapidamente grazie a qualche circostanza “fortunata”. Ma poiché non crediamo affatto alla fortuna, perché tutto è funzione della Divina Provvidenza, dobbiamo supporre che Dio abbia deciso di dare una tregua allo scopritore accelerando il risultato giusto.

Funziona così anche con le intuizioni. Se avessi un dollaro per ogni volta che un'intuizione mi è venuta in mente a causa di qualche circostanza imprevista, potrei quasi andare in pensione. Sto parlando di quando mi è venuta l'idea per un foglio di parasha o per un intero libro perché mi è capitato di pensare a qualcosa alla fermata dell'autobus mentre passava un autobus con una pubblicità sul lato. La pubblicità non aveva nulla a che fare con l'idea a cui stavo pensando, ma vederla esattamente nello stesso momento in cui stavo pensando a un'idea mi ha in qualche modo portato a una nuova intuizione.

Yosef sapeva che, se avesse fatto iniziare i suoi fratelli, questi avrebbero posto le domande, forse anche fatto un po' di teshuvah e garantito la Provvidenza divina necessaria per risolvere il puzzle. In effetti, uno dei modi migliori per sapere se si sta andando nella direzione giusta nella vita è il modo in cui Dio ci aiuta a collegare i punti in qualsiasi cosa si stia facendo bene. In qualche modo, la vita, la storia, un libro, una persona o anche la cosa più insolita vi colpiranno per farvi pensare nella giusta direzione.

Perché la conoscenza è solo luce, luce divina. Ma essendo santa, può fluire alle persone solo in base al loro livello di santità. Quanto più un recipiente è adatto dal punto di vista spirituale, tanto più grande e penetrante sarà la luce. Più una persona sale spiritualmente, più alta sarà la luce spirituale a cui può accedere.

Questo è il significato del fatto che la Ohr HaGanuz, la Luce Primordiale che Dio nascose il primo giorno della Creazione dalla storia del male, si trova nei trentasei Ner Shel Chanukah. Ovviamente non si tratta di una cosa fisica, ma spirituale, non di qualcosa che si vede con l'occhio fisico ma con l'occhio della mente. E l'occhio della mente si apre solo nella misura in cui il cuore di una persona si apre alla verità.

Innumerevoli volte, nel corso della storia, le persone sono arrivate a conoscere molte più conoscenze di quelle che hanno effettivamente appreso, conoscenze più sofisticate di quelle che avrebbero dovuto essere in grado di conoscere. Non ce ne accorgiamo molto nella nostra vita, perché la maggior parte delle persone non cerca mai di sapere o capire più di quanto sia necessario per cavarsela nella vita. Così Dio dice: “Se non vogliono sapere, perché dovrei dirglielo?”.

Volete sapere, così Dio ve lo dirà... e sarete più che stupiti da ciò che ha da dirvi. Una Chanukah libera.

Zohar Quotidiano 5031 Miketz

 Zohar Quotidiano 5031 Miketz – Perché loro e i loro asini

Zion Nefesh

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#224

E in futuro, il Santo, benedetto sia Lui, solleverà dalla polvere la Congregazione di Israele, che è la Shekhinah, come è detto: “וְהֵבִיאוֹתִים אֶל הַר קָדְשִׁי וְשִׂמַּחְתִּים”, " E li porterò sul mio monte santo e li renderò gioiosi" (Isaia 56:7), ecc. E sta scritto: “בִּבְכִי יָבֹאוּ וּבְתַחֲנוּנִים אוֹבִילֵם”, “Verranno piangendo, e con suppliche li guiderò” (Geremia 31:9). Proprio come all'inizio sta scritto: “בָּכוֹ תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ ”, “Lei piange amaramente nella notte, e le sue lacrime sono sulle sue guance” (Lamentazioni 1:2), così in seguito, torneranno dall'esilio piangendo, come è scritto: “בִּבְכִי יָבֹאוּ”, “Verranno piangendo”, ecc.

#225

“הַבֹּקֶר אוֹר וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם”, “Alla luce del mattino, gli uomini furono mandati via, loro e i loro asini” (Genesi 44:3).

Rabbi Elazar disse: Qui bisogna prestare attenzione. Se stavano andando e venivano mandati, perché la Torah deve scrivere “loro e i loro asini”?

E lui risponde: Piuttosto, perché è scritto: “וְלָקַחְתָּ אֹתָנוּ לַעֲבָדִים וְאֵת חֲמֹרֵינוּ”, “E prendi noi come schiavi e i nostri asini” (Genesi 43:18). Per questo motivo è scritto: “וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם”, “gli uomini furono mandati via, loro e i loro asini”, per farci capire che né loro né i loro asini rimasero lì, come avevano detto.

Note:

Rabbi Elazar spiega che l'enfasi su “loro e i loro asini” rassicura sul fatto che Giuseppe non li ha ridotti in schiavitù né ha sequestrato i loro asini, come si temeva. Ciò evidenzia la misericordia divina nella narrazione, contrapponendo la paura al sollievo.

Zohar Quotidiano 5030 Miketz

Zohar Quotidiano 5030 Miketz – Perché le maledizioni quotidiane sostituiscono le benedizioni e la gioia

Zion Nefesh

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#221

E quindi, Egli le chiese: “מַה לָּךְ אֵפוֹא”, “Che cosa ti affligge ora?” (Isaia 22:1), ecc. Lei disse davanti a Lui: "I miei figli sono in esilio, il Tempio è bruciato, e Tu non lo sai? E cosa ho qui? Lei aprì e disse: “תְּשֻׁאוֹת מְלֵאָה”, “Piena di tumulto” (Isaia 22:2), ecc., “אֲמָרֵר בַּבֶּכִי”, “Sono amareggiata dal pianto” (Isaia 22:4). E abbiamo appreso che il Santo, benedetto sia, le disse: «כֹּה אָמַר יְהוָה מִנְעִי קוֹלֵךְ מִבֶּכִי וְעֵינַיִךְ מִדִּמְעָה», «Così dice YHVH: trattieni la tua voce dal pianto» (Geremia 31:15).

Note:

Dio interroga il dolore della Shekhinah (מַה לָּךְ); lei piange per l'esilio e la distruzione (אֲמָרֵר), ricevendo conforto (מִנְעִי קוֹלֵךְ).

#222

Venite e vedete: dal giorno in cui il Tempio fu distrutto, non ci fu giorno senza maledizioni. Perché quando il Tempio era in piedi, Israele celebrava i servizi e offriva olocausti e sacrifici, e la Shekhinah dimorava su di loro nel Tempio come una madre che veglia sui suoi figli. E i volti di tutti risplendevano, così che le benedizioni si trovavano sopra e sotto. E non c'era giorno senza benedizioni e gioia. E Israele dimorava al sicuro nella Terra, e il mondo intero era nutrito grazie a loro.

Note:

La presenza del Tempio assicurava benedizioni e gioia; la sua distruzione portò maledizioni quotidiane, ponendo fine al nutrimento del mondo attraverso Israele.

#223

Ora che il Tempio è distrutto e la Shekhinah è andata con loro in esilio, non c'è giorno senza maledizioni, e il mondo è maledetto, e non si trovano gioie né sopra né sotto.

Note:

Con la Shekhinah in esilio, le maledizioni quotidiane sostituiscono le benedizioni e la gioia, influenzando sia il mondo superiore che quello inferiore. Ciò riflette la perdita dell'armonia dell'unione (zivug), poiché l'esilio di Malchut interrompe il flusso divino.

Zohar Quotidiano 5029 Miketz

 Zohar Quotidiano 5029 Miketz – Perché sei andato sul tetto?

Zion Nefesh

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#218

Ma vieni e vedi: “גֵּיא חִזָּיוֹן”, “Valle della Visione” (Isaia 22:1). Questa è la Shekhinah che era nel Tempio, e tutti i popoli del mondo ricevevano da lei il nutrimento della profezia. E anche se tutti i profeti profetizzavano da un altro luogo, cioè da Netzach e Hod di Zeir Anpin, tuttavia, da dentro di lei, dalla Nukva, nutrivano la loro profezia. Perché Netzach e Hod di Zeir Anpin erano conferiti nella Shekhinah, e la Shekhinah dava ai profeti l'illuminazione da Netzach e Hod. E quindi, con il nome di profezia, lei è chiamata “גֵּיא חִזָּיוֹן”, “Valle della Visione”. Chizayon (visione), hanno già spiegato che lei è chiamata così perché mostra tutti i colori celesti. Perché i quattro colori di Zeir Anpin — Chokhmah, Binah, Tiferet e Malchut — non si vedono se non in lei. E quindi è chiamata chizayon (visione).

Note:

La Shekhinah (גֵּיא חֲזִיוֹן) nel Tempio canalizzava la profezia da Netzach-Hod, rivelando tutti i colori divini ai profeti.

#219

“מַה לָּךְ אֵפוֹא כִּי עָלִית כֻּלָּךְ לַגַּגּוֹת”, “Che cosa vi affligge ora, che siete saliti tutti sui tetti?” (Isaia 22:1).

Quando il Tempio fu distrutto, la Shekhinah venne e ascese in tutti i luoghi che erano stati la sua dimora in precedenza, e pianse per la sua casa, per Israele che era andato in esilio e per tutti i giusti e i pii che erano stati lì e che erano andati perduti.

E da dove lo sappiamo? Come è scritto: «כֹּה אָמַר יְהוָה קוֹל בְּרָמָה נִשְׁמָע… רָחֵל מְבַכָּה עַל בָּנֶיהָ», «Così dice YHVH: Si ode una voce a Rama… Rachele piange i suoi figli» (Geremia 31:15). E Rachel è il nome della Shekhinah.

E abbiamo già imparato: in quel tempo, il Santo, benedetto sia, chiese alla Shekhinah e le disse: “מַה לָּךְ אֵפוֹא כִּי עָלִית כֻּלָּךְ לַגַּגּוֹת”, “Che cosa ti affligge ora, che siete saliti tutti sui tetti?”

Note:

Dopo la distruzione del Tempio, la Shekhinah sale sui tetti (le sue precedenti dimore), piangendo la sua casa, l'esilio di Israele e i giusti perduti. Rachele simboleggia la Shekhinah che piange per i suoi figli. Dio mette in discussione il suo dolore, riflettendo il dolore dell'esilio e il desiderio di ritorno.

#220

Egli chiede: perché si dice “כִּי עָלִית כֻּלָּךְ לַגַּגּוֹת”, “che siete saliti tutti sui tetti” (Isaia 22:1)? Perché sarebbe stato sufficiente dire “כִּי עָלִית לַגַּגּוֹת”, “che siete saliti sui tetti”. Cosa significa כֻּלָּךְ—“tutti voi”? E risponde: È per includere con lei tutte le altre schiere e i carri, che piangevano con lei per la distruzione del Tempio. E quindi è scritto “כִּי עָלִית כֻּלָּךְ לַגַּגּוֹת”, “che siete saliti tutti sui tetti”.

Zohar Quotidiano 5028 Miketz

Zohar Quotidiano 5028 Miketz – Perché Giuseppe pianse in quel luogo?

Zion Nefesh

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#215

Il rabbino Yossi disse: Ma è scritto in precedenza: “וַיַּרְא יוֹסֵף אֹתָם וְאֶת בִּנְיָמִין אָחִיו”, “E Giuseppe vide loro e Beniamino suo fratello” (Genesi 43:16). E ora è scritto: “וַיִּשָׂא עֵינָיו וַיַּרְא אֶת בִּנְיָמִין אָחִיו”, “E alzò gli occhi e vide Beniamino suo fratello” (Genesi 43:29). Cosa significa vedere in questo caso? E lui risponde: Piuttosto, vide con lo Spirito Santo Beniamino, la cui parte era con loro nella Terra, e nella parte di Beniamino e Giuda dimorava la Shekhinah, poiché vide Giuda e Beniamino che nella loro parte c'era il Santo Tempio. E questo è “וַיַּרְא יוֹסֵף אֹתָם וְאֶת בִּנְיָמִין”, “E Giuseppe vide loro e Beniamino, che vide con loro. E Giuseppe, che era suo fratello, non vide se stesso con loro in quella porzione dove si trovava il Santo Tempio.

Note:

La prima visione è quella spirituale di Giuseppe: egli vede la porzione di Beniamino unita a quella di Giuda per il Tempio Sacro (dimora della Shekhinah). La seconda è fisica. Giuseppe vede Beniamino unito ai fratelli, ma sa che lui stesso non appartiene a quella porzione sacra.

#216

“אַף כָּאן וַיִּשָׂא עֵינָיו וַיַּרְא אֶת בִּנְיָמִין אָחִיו בֶּן אִמּוֹ”, “Anche qui, ‘Alzò gli occhi e vide Beniamino, suo fratello, figlio di sua madre’ (Genesi 43:29).” Anche questo significa che vide la costruzione del Santo Tempio nella sua porzione. Cosa c'è scritto dopo? “וַיְמַהֵר יוֹסֵף כִּי נִכְמְרוּ רַחֲמָיו”, “E Giuseppe si affrettò, perché il suo cuore era commosso” (Genesi 43:30), ecc., “וַיֵּבְךְּ שָׁמָּה”, “e lì pianse”. Cioè, perché vide la distruzione del Tempio Sacro.

Note:

La visione di Giuseppe della porzione del Tempio di Beniamino suscita compassione e lacrime (נִכְמְרוּ רַחֲמָיו), prevedendo la rovina del Tempio.

#217

Rabbi Chezkiah aprì e disse: “מַשָּׂא גֵיא חִזָּיוֹן מַה לָּךְ אֵפוֹא כִּי עָלִית כֻּלָּךְ לַגַּגּוֹת”, “Il peso della Valle della Visione... tutti voi sui tetti” (Isaia 22:1). Venite a vedere: si dice che quando il Tempio fu distrutto e bruciato, tutti i sacerdoti salirono sui tetti del Tempio, con tutte le chiavi del Tempio nelle loro mani. E dissero: “Fino ad ora siamo stati i vostri tesorieri; d'ora in poi, prendete ciò che è vostro”.

Note:

L'ascesa dei sacerdoti sui tetti durante la distruzione del Tempio, gettando le chiavi a Dio, simboleggia la rinuncia alla gestione. Riflette la fine del servizio divino in mezzo alla tragedia, evocando il dolore per l'esilio della Shekhinah.

Zohar Quotidiano 5027 Miketz

Zohar Quotidiano 5027 Miketz – L'albero della vita è il desiderio che nasce

Zion Nefesh

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#213

“וְעֵץ חַיִּים, תַּאֲוָה בָאָה”, “L'albero della vita è il desiderio che viene” (Proverbi 13:12). Questa è la speranza che non viene disegnata tra coloro che sono stati nominati (ממונים) e i carri di mano in mano, ma il Santo, benedetto sia Lui, la concede immediatamente. Il motivo è che quando viene disegnata tra coloro che sono stati nominati e i carri, quanti accusatori hanno il permesso di esaminare e guardare il suo giudizio prima di concedergli la salvezza. Ma ciò che esce dal palazzo del Re e viene dato alla persona, che sia degna o meno, le viene dato immediatamente. E questo è “וְעֵץ חַיִּים, תַּאֲוָה בָאָה”, “un albero della vita è il desiderio che viene”, il cui significato è che gli viene dato immediatamente.

Note:

Il desiderio dell'“albero della vita” (תַּאֲוָה בָאָה) arriva direttamente dal Re (YHVH), aggirando intermediari e accusatori, assicurando la salvezza immediata. Ciò contrasta con le speranze ritardate intrappolate nelle catene “burocratiche” dei nominati, sottolineando la risposta divina diretta attraverso il merito della Torah.

#214

Un'altra interpretazione: “תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה”, una speranza prolungata" (Proverbi 13:12): questo è Giacobbe, poiché la sua speranza per Giuseppe si prolungò a lungo. “וְעֵץ חַיִּים, תַּאֲוָה בָאָה”, “un albero della vita è il desiderio che viene” (Proverbi 13:12): questo è Beniamino, perché dal momento in cui Giuseppe lo richiese fino al momento in cui venne da lui, fu solo un breve periodo, poiché il tempo non fu prolungato.

Questo è il significato di “וַיִּשָׂא עֵינָיו וַיַּרְא”, “E alzò gli occhi e vide” (Genesi 43:29), ecc. Egli chiede: qual è il motivo per cui il versetto dice “בֶּן אִמּוֹ” “figlio di sua madre”? E risponde: Il motivo è che la sua forma era in lui, poiché la sua forma era simile a quella di Rachele. Pertanto, è scritto: “וַיִּשָׂא עֵינָיו וַיַּרְא אֶת בִּנְיָמִין אֶת בֶּן אִמּוֹ”, “E alzò gli occhi e vide Beniamino, il figlio di sua madre” (Genesi 43:29).

Note:

La lunga attesa di Giacobbe per Giuseppe contro il rapido arrivo di Beniamino (תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה contro תַּאֲוָה בָאָה); Giuseppe riconosce Beniamino come «il figlio di sua madre» (בֶּן אִמּוֹ), sottolineando la somiglianza e il ricongiungimento.