La lezione di Tanya di oggi 10 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 10 Cheshvan 5786 · 1 novembre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 26

והנה העליונים, אין להם כח לברר ולהעלות מהשבירה שבקליפת נוגה

Ora, gli esseri celesti (cioè le anime e gli angeli nei mondi superiori) non hanno il potere di liberare ed elevare ciò che si trova nel kelipat nogah (cioè le scintille che sono esiliate lì) a causa della “rottura dei vasi”.

אלא התחתונים לבד

Solo gli esseri terrestri, le anime situate in questo mondo, [possono farlo],

לפי שהם מלובשים בגוף חומרי, משכא דחויא, מקליפת נוגה

poiché sono rivestiti di un corpo materiale noto come “pelle del serpente”, che deriva dal kelipat nogah.

Come spiegato sopra, quando questo concetto è apparso nel capitolo 31 del Tanya (citando lo Zohar¹), il “serpente” si riferisce alle “tre kelipot completamente impure”, mentre il corpo che deriva la sua vitalità dal kelipat nogah è chiamato “pelle del serpente”.²

והם מתישים כחה, בשבירת התאוות

Queste [anime incarnate] indeboliscono la sua forza, la forza di questa kelipah, schiacciando le passioni,

אתכפיא סטרא אחרא, ויתפרדו כל פועלי און

sottomettendo così la sitra achra, in modo che³ “tutti gli operatori del male (cioè le kelipot) saranno dispersi”.

Pertanto, solo le anime di questo mondo sono in grado di estrarre le scintille sacre dalle kelipot ed elevarle. Per questo motivo, solo loro sono in grado di elevare la Chochmah della Torah che le kelipot oscurano.

ולכן באים העליונים לשמוע חידושי תורה מהתחתונים

Questo è il motivo per cui gli esseri celesti, le anime dei mondi superiori, vengono ad ascoltare intuizioni innovative sulla Torah dagli esseri terrestri,⁴ dalle anime qui in questo mondo —

מה שמחדשים ומגלים תעלומות החכמה, שהיו כבושים בגולה עד עתה

[per ascoltare] i segreti della saggezza che essi innovano e rivelano, e che fino a quel momento erano stati tenuti prigionieri in esilio.

וכל איש ישראל יוכל לגלות תעלומות חכמה, (לגלות) ולחדש שכל חדש

Ogni ebreo è in grado di rivelare i segreti della saggezza, (⁵di rivelare) e di scoprire una nuova intuizione,

הן בהלכות הן באגדות, הן בנגלה הן בנסתר

sia nelle leggi che nell'omiletica, nel rivelato o nel mistico [piani della Torah],⁶

כפי בחינת שרש נשמתו

secondo la natura della radice della sua anima e la sua conseguente affinità con ciascuna delle suddette categorie della Torah.

ומחוייב בדבר

In effetti, si è obbligati a farlo: scoprire intuizioni finora nascoste nella Torah e rivelare i segreti della saggezza,

להשלים נשמתו, בהעלאת כל הניצוצות שנפלו לחלקה ולגורלה, כנודע

al fine di perfezionare la propria anima elevando tutte le scintille che le sono state assegnate, come è noto.⁷

(וכל דברי תורה, ובפרט דבר הלכה, היא ניצוץ מהשכינה, שהיא היא דבר ה׳

(⁸ Inoltre, ogni insegnamento della Torah, e in particolare un insegnamento halachico, è una scintilla della Shechinah, che è la parola di Dio.

כדאיתא בגמרא: דבר ה׳, זו הלכה

Nelle parole della Gemara,⁹ “La frase ‘parola di Dio’ denota la Halachah”.

סוד מלכות דאצילות, המלבשת לחכמה דאצילות, ומלובשים במלכות דיצירה

Ciò è in accordo con il principio cabalistico riguardante Malchut di Atzilut che riveste la Chochmah di Atzilut, [entrambe] le quali sono investite in Malchut di Yetzirah,

וירדו בקליפת נוגה בשבירת הכלים

e con la “rottura dei vasi” discesero nel kelipat nogah).

Le parole della Torah in generale, e in particolare la “parola di Dio” halachica, sono quindi esiliate all'interno dei kelipot che le nascondono. Di conseguenza, uno studioso che porta alla luce un insegnamento a lungo nascosto nella Torah o che risolve una questione problematica e quindi articola chiaramente una particolare legge, libera la scintilla pertinente della Shechinah dai kelipot.

וזהו שכתוב בגמרא: כל העוסק בתורה, אמר הקדוש ברוך הוא, מעלה אני עליו כאלו פדאני ואת בני מבין האומות העולם

Così la Ghemara insegna che il Santo, benedetto sia, dice di chiunque si dedichi allo studio della Torah...,¹⁰ “Lo considero come se avesse redento Me e i Miei figli dalle nazioni del mondo”.

Poiché lo studio della Torah riscatta le scintille della Shechinah — le scintille della “parola di Dio” — dal loro esilio all'interno delle kelipot.

* * *

NOTE

1.Tikkunei Zohar, Tikkun XXI (p. 48b).

2.

Questo è spiegato in modo approfondito nel maamar intitolato VaTipakachnah dello Tzemach Tzedek, in Sefer HaChakirah, p. 136.

3. Salmo 92:10.

4. Cfr. Zohar III, 173a.

5. Queste parentesi sono presenti nel testo originale.

6. Nota del Rebbe: “Cioè, in tutte le categorie sopra citate, ciascuna con la propria qualità singolare”.

7. Nota del Rebbe: “Vedi Hilchot Talmud Torah dell'Alter Rebbe, cap. 1, fine della sez. 4 (e fonti citate nell'edizione Kehot)”.

8. Queste parentesi sono presenti nel testo originale.

9. Shabbat 138b.

10. Berachot 8a.

La lezione di Tanya di oggi 9 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 9 Cheshvan 5786 · 31 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 26

והמשכיל יבין ענין פלא גדול מזה מאד, מה נעשה בשמים ממעל, על ידי עיון ובירור הלכה פסוקה, מן הגמרא ופוסקים ראשונים ואחרונים

Ora, gli intelligenti comprenderanno qualcosa di molto più straordinario, ovvero ciò che accade in cielo attraverso la deliberazione e la spiegazione di una sentenza giudiziaria — della Gemara e dei codificatori precedenti e successivi¹ —

מה שהיה בהעלם דבר קודם העיון הלז

che, prima di questa deliberazione, era stato tenuto nascosto.

כי על ידי זה, מעלה הלכה זו מהקליפות שהיו מעלימים ומכסים אותה, שלא היתה ידועה כלל, או שלא היתה מובנת היטב בטעמה

Perché grazie a questa [chiarificazione] si eleva questa sentenza dalle kelipot che la nascondevano e la coprivano in modo tale che non era affatto conosciuta, o che il suo ragionamento non era chiaramente compreso.²

שהטעם הוא סוד הספירה חכמה עילאה, שנפלו ממנה ניצוצות בקליפות, בשבירת הכלים

Poiché la ragione³ [alla base di una particolare halachah] deriva misticamente dalla Sefirah della Chochmah Superna, dalla quale scintille caddero nelle kelipot come risultato della primordiale “rottura dei vasi”.

והם שם בבחינת גלות, שהקליפות שולטים עליהם, ומעלימים חכמת התורה מעליונים ומתחתונים

[Per quanto riguarda queste scintille di Chochmah che costituiscono le ragioni,] esse si trovano in uno stato di esilio, perché le kelipot dominano su di esse e nascondono la saggezza della Torah sia agli esseri superiori che a quelli inferiori — sia agli esseri creati dei mondi superiori, come gli angeli e le anime, sia all'uomo che si trova qui in questo mondo inferiore.

וזהו שכתוב ברעיא מהימנא, שהקושיא היא מסטרא דרע

Questo è il motivo per cui è affermato in Ra'aya Mehemna, come citato all'inizio della presente lettera, che “una domanda problematica ... proviene dal lato del male”.

Poiché crea difficoltà nella comprensione di un concetto della Torah, deriva dalle kelipot malvagie che nascondono la Chochmah della Torah.

* * *

NOTE

1.Nota del Rebbe: “Tutto ciò ha a che fare con il chiarimento del motivo [alla base di una legge], come verrà presto spiegato”.

2. Nota del Rebbe: “... anche se era noto. Questo vale per molte sentenze halachiche nella Gemara e in particolare nei Codici”.

3. Nota del Rebbe [su questa aggiunta, che identifica la ragione con la sublime Sefirah della Chochmah Superna]: “Questa [aggiunta] spiega la grandezza dell'esilio [quando la ragione non è nota], (e della [conseguente] redenzione [quando è accertata]) - anche se la legge stessa è nota e [quindi] non è in esilio”.

Zohar Quotidiano 4989 Lech Lacha

 Zohar Quotidiano 4989 Lech Lacha – Essi sono uno sopra, desiderosi di essere uno sotto

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#202

Un'altra interpretazione: “כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר”, “Come un melo tra gli alberi della foresta” (Cantico dei Cantici 2:3).* Questo è il Santo, benedetto sia, cioè la linea destra. “כן דודי”, “Così è il mio amato”, questo è il Santo, benedetto sia, cioè la linea sinistra. ‘בצלו’, “All'ombra sua”, questo è il Santo, benedetto sia, cioè la linea centrale. “חמדתי וישבתי”, “Ho desiderato e mi sono seduto”, questo è il giorno in cui il Santo, benedetto sia, si rivelò sul Monte Sinai e Israele ricevette la Torah, e dissero: “נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע”, “Faremo e ascolteremo” (Esodo 24:7). Allora la Shekhinah disse: “חמדתי וישבתי”, “Ho desiderato e mi sono seduta”.

Note:

Le tre linee del Santo (Chesed, Ghevurah, Tiferet) consentono alla Shekhinah di dimorare (חָמַדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי) sul Sinai attraverso l'accettazione della Torah da parte di Israele (נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע), completando l'unione.

#203

“וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי”, “E il suo frutto è dolce al mio palato” (Cantico dei Cantici 2:3). Queste sono le parole della Torah, come è scritto su di esse: וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ וְנֹפֶת צוּפִים—“E più dolce del miele e del succo dei favi” (Salmo 19:11). Un'altra interpretazione: “וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי”, “E il suo frutto è dolce al mio palato”, queste sono le anime dei giusti, che sono tutte frutto delle azioni del Santo, benedetto sia Egli, e stanno con Lui lassù.

Note:

Il “frutto” del Santo (וּפִרְיוֹ מָתוֹק) è la Torah, dolce come il miele, e le anime dei giusti, nate dall'unione con la Shekhinah.

#204

Tutte le anime del mondo, che sono il frutto delle azioni del Santo, benedetto sia Egli, sono tutte una nel segreto dell'uno. Cioè, in alto, non sono ancora distinte come maschio e femmina, ma quando discendono nel mondo, tutte le anime sono negli aspetti del maschio e della femmina, e ogni anima è maschio e femmina uniti in uno.

Note:

Sopra, le anime sono unificate come una cosa sola, senza distinzione tra maschio e femmina, ma nel mondo si manifestano come maschio e femmina, uniti in unità.

#205

Vieni e vedi: il desiderio della femmina per il maschio produce un'anima. Allo stesso modo, il desiderio e l'ardore del maschio per la femmina, e il suo attaccamento a lei, generano un'anima. E include l'anima dal desiderio della femmina e la prende. E il desiderio di quello inferiore, la femmina, è incluso nel desiderio di quello superiore, il maschio. E le due anime diventano una sola volontà senza separazione.

Note:

Il desiderio reciproco di Malchut e Zeir Anpin nel loro zivug produce anime che si uniscono in una sola volontà senza separazione, riflettendo l'unità divina.

La lezione di Tanya di oggi 8 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 8 Cheshvan 5786 · 30 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 26

והנה, כשהמלכות דאצילות מתלבשת בקליפת נוגה, כדי לברר הניצוצות שנפלו בחטא אדם הראשון

Ora, quando Malchut di Atzilut è investita di kelipat nogah al fine di estrarre e raffinare le scintille cadute con il peccato di Adamo,

וגם הרפ״ח ניצוצין שנפלו בשבירת הכלים

così come le 288 scintille cadute con la “rottura dei vasi”,

Il concetto di shevirat hakelim (la “rottura dei vasi” primordiale) e l'elevazione delle 288 scintille di santità nascoste nel mondo materiale è spiegato ampiamente altrove nella letteratura della Chassidut.

אזי גם המלכות דאצילות נקראת בשם עץ הדעת טוב ורע, לגבי זעיר אנפין דאצילות

Anche Malchut di Atzilut viene quindi chiamata Albero della Conoscenza del Bene e del Male, in relazione a Z'eir Anpin di Atzilut.

שאינו יורד שם, ונקרא עץ חיים

che non discende lì e che viene chiamato Albero della Vita.

והנה התלבשות המלכות בקליפת נוגה, הוא סוד גלות השכינה

E l'investitura di [la Sefirah di] Malchut in kelipat nogah è il principio cabalistico dell'esilio della Shechinah,

אשר שלט האדם באדם כו׳

per cui¹ “l'uomo domina sull'uomo, a suo danno”.

Nella Lettera 25 (sopra), l'Alter Rebbe cita l'esposizione di questo versetto nel Sefer HaGilgulim. Durante il periodo dell'esilio, l'“uomo malvagio” (di kelipah) domina sull'“uomo sacro” (cioè il “lato” sacro dell'universo). In questo momento, la Presenza Divina è in uno stato di esilio all'interno dell'universo. Tuttavia, questo dominio temporaneo del male è “a suo [ultimo] danno”, poiché il suo intento sottostante è che le scintille di santità che sono incorporate nel male vengano estratte ed elevate.

* * *

L'Alter Rebbe risponderà ora a un'altra domanda che egli stesso aveva posto in precedenza.

Il Ra'aya Mehemna aveva affermato che fintantoché l'influenza bipolare dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male è dominante nel mondo, gli studiosi della Torah (che sono paragonati allo Shabbat e alle festività) sono sostenuti solo dai loro fratelli illetterati (“giorni feriali”), il cui cibo a volte è puro ma a volte no. Questo è il motivo per cui gli studiosi si dedicano allo studio delle leggi bipolari corrispondenti di issur vs. hetter (proibizione rituale vs. permesso) e simili.

Riguardo a questa affermazione, l'Alter Rebbe ha chiesto sopra: anche se i Saggi dell'epoca del Secondo Tempio coltivavano i propri campi e vigneti, non studiavano principalmente le stesse leggi di issur e hetter e simili?

In risposta, l'Alter Rebbe spiega ora il significato di questo passaggio tratto da Ra'aya Mehemna.

Durante l'attuale era dell'esilio, in cui il mondo è dominato dall'influenza dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, la Presenza Divina concede forza vitale ai chitzonim. Queste forze negative appartengono al regno ambivalente di kelipat nogah, che vela il potenziale sacro insito nelle cose materiali di questo mondo. (Gli studiosi della Torah sono nutriti solo dall'essenza distillata della forza vitale donata da Dio).

Al fine di estrarre e raffinare le scintille di santità nascoste in questo mondo materiale durante questa era di esilio, gli studiosi studiano le leggi di proibizione e permesso, e simili. Attraverso un dibattito e una deliberazione meticolosi, isolano e salvano ciò che è permesso da ciò che è proibito, e ciò che è puro da ciò che è impuro. In definitiva, il loro studio della Torah rimuove il velo imposto da Dio, in modo da ottenere una chiara interpretazione della legge.

Questo è ciò che l'Alter Rebbe continua a dire:

וזהו שכתוב ברעיא מהימנא: ובזמנא דאילנא דטוב ורע שלטא כו׳, אינון כו׳

E questo è il significato dell'affermazione in Ra'aya Mehemna: "Mentre l'Albero del Bene e del Male domina [il mondo],... questi [Saggi, che sono paragonati ai sabati e alle feste, non hanno nulla se non ciò che viene loro dato da coloro che sono chiamati ‘non santificati’,...]".

דהיינו: בזמן גלות השכינה, שמשפעת לחיצונים שהם בקליפת נוגה, שהערב רב יונקים משם

Ciò significa che al tempo dell'esilio della Shechinah — che conferisce forza vitale ai chitzonim che appartengono al regno di kelipat nogah, da cui la “moltitudine mista” deriva la propria forza vitale,²

ומתמציתו ניזונין תלמידי חכמים בגלות

e dalla cui essenza distillata gli studiosi della Torah traggono nutrimento durante l'esilio, —

ואז, עיקר עבודת האדם, ועיקר עסק התורה והמצות, הוא לברר הניצוצות, כנודע מהאריז״ל

in questo momento il compito spirituale principale dell'uomo, e lo scopo principale dell'impegno nella Torah e nei comandamenti, è quello di liberare ed elevare le scintille, come è noto dagli insegnamenti di R. Isaac Luria, di benedetta memoria.

לכן, עיקר ענין הלימוד הוא בעיון ופלפול הלכה, באיסור והיתר, טומאה וטהרה

Per questo motivo, lo studio consiste principalmente nella deliberazione e nell'argomentazione sulle leggi di issur e hetter, impurità e purezza,

לברר המותר והטהור מהאסור והטמא, על ידי עיון ופלפול הלכה, בחכמה בינה ודעת

al fine di distinguere ciò che è permesso e puro da ciò che è proibito e impuro attraverso la deliberazione e l'argomentazione sulla legge, con saggezza, comprensione e conoscenza, con tutte e tre le facoltà intellettive dell'anima che chiariscono la legge.

כנודע, דאורייתא מחכמה נפקת, ובחכמה דייקא אתברירו

Come è noto,³ la Torah deriva dalla Chochmah. Quindi, [le scintille di santità nascoste in una questione legale] possono essere estratte ed elevate solo attraverso la Chochmah.⁴

והיינו חכמה עילאה דאצילות, המלובשת במלכות דאצילות

Nello specifico: la Chochmah Superna di Atzilut che è investita in Malchut di Atzilut —

סוד תורה שבעל פה

questo è il principio cabalistico della Torah orale

(בסוד אבא יסד ברתא)

(⁵secondo il principio cabalistico secondo cui⁶ “il ‘padre’ (cioè la Chochmah di Atzilut) generò (lett. ‘fondò’) la ‘figlia’ (cioè la Malchut di Atzilut)”) —

המלובשת במלכות דיצירה

che, a sua volta, è investita di Malchut di Yetzirah.

[סוד] המשניות (וברייתות המלובשות בקליפת נוגה, שכנגד עולם היצירה

[⁷Ciò è in accordo con il principio cabalistico] delle Mishnayot (⁸e delle Beraitot che sono investite nella kelipat nogah, che corrisponde al Mondo di Yetzirah;

ששם מתחיל בחינת הדעת [הרע] שבנוגה)

poiché lì ha inizio la Conoscenza [del Bene e del Male] [⁹oppure: “[poiché lì ha inizio] il male”] che è insita nel nogah), poiché il kelipat nogah nel Mondo di Yetzirah è ugualmente buono e cattivo.

[נוסח אחר: והברייתות המלובשות בקליפת נוגה שכנגד עולם העשיה, ששם מתחיל בחינת הרע שבנוגה]

[¹⁰Una variante di lettura: “e i Beraitot che sono investiti nel kelipat nogah che corrisponde al Mondo di Asiyah, da dove ha inizio il male di nogah”], poiché il kelipat nogah di Asiyah è prevalentemente male e minimamente bene.

כנודע מהאריז״ל

Quanto sopra è noto dagli insegnamenti di R. Isaac Luria, di benedetta memoria.

* * *

NOTE

1. Kohelet 8:9.

2. Nell'originale, eirev-rav; cfr. Shmot 12:38. Likkutei Haggahot LeSefer HaTanya emenda il nostro testo in “nazioni del mondo”.

3. Zohar II, 85a; et al.

4. Ibid., 254b.

5. Queste parentesi sono presenti nel testo originale.

6. Zohar III, 248a.

7. Queste parentesi quadre sono presenti nel testo originale.

8. Queste parentesi sono presenti nel testo originale.

9. Queste parentesi quadre sono presenti nel testo originale.

10. Queste parentesi quadre sono presenti nel testo originale.

Zohar Quotidiano 4988 Lech Lacha

 Zohar Quotidiano 4988 Lech Lacha – Come un melo che emana un profumo gradevole

Zion Nefesh

Zohar Lech Lacha

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#199

Un'altra interpretazione: “כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר”, “Come un melo tra gli alberi della foresta” (Cantico dei Cantici 2:3). Questo è Abramo, che è come un melo che emana un profumo gradevole. E si distingueva per la sua fede incondizionata (emunah) più di tutti gli uomini della sua generazione. E si distingueva nell'aspetto di uno sopra e nell'aspetto di uno sotto, come è scritto: “אֶחָד הָיָה אַבְרָהָם”, “Abramo era uno” (Ezechiele 33:24).

Note:

Abramo, paragonato a un melo, incarna la fede completa (Chesed), superando la sua generazione. La sua unità (“uno”) sopra (Zeir Anpin) e sotto (Malchut) lo contraddistingue come unificatore dei regni divino e terreno.

#200

Egli chiede: Qual è la ragione per cui era uno? E risponde: Perché a quel tempo non c'era nessun altro al mondo che si fosse elevato nella fede nel Santo, benedetto sia Egli, tranne lui. Il rabbino Chezkiah gli disse: Ma è scritto: “וְאֵת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְּחָרָן”, “E le anime che avevano creato a Haran” (Genesi 12:5), il che significa che Abramo convertiva gli uomini e Sara le donne.

Ecco, c'erano altri che avevano fede nel Santo, benedetto sia Lui, oltre a lui. Egli gli disse: Eppure, essi non erano ancora a quei livelli superiori di cui Abramo era adornato. Ecco, c'erano altri che avevano fede nel Santo, benedetto sia Egli, oltre a lui. Egli gli disse: Eppure, essi non erano ancora ai livelli superiori di cui era adornato Abramo.

Note:

L'unicità di Abramo riflette il suo attaccamento senza pari al Santo, superando gli altri, compresi quelli che lui e Sara hanno convertito. La fede unica di Abramo (וְאֵת הַנֶּפֶשׁ) supera tutti, adornandolo con livelli più elevati e rafforzando l'unione (zivug) di Zeir Anpin e Malchut.

#201

In seguito, gli disse: Ho anche sentito dire che Abramo non fu chiamato “uno” finché non fu incluso con Isacco e Giacobbe. Quando fu incluso con Isacco e Giacobbe, e i tre insieme divennero i patriarchi del mondo, allora Abramo fu chiamato ‘uno’. Cioè, dopo essere stato incluso come uno in tutte e tre le linee, fu chiamato “uno”, e non prima. E poi fu chiamato melo nel mondo, il che significa che ha tre colori - bianco, rosso e verde - come una mela, che allude alle tre linee, e si distinse da tutte le persone della sua generazione. Gli disse: “Hai parlato bene”.

Note:

L'unicità di Abramo, come un melo, divenne completa con Isacco e Giacobbe, incarnando le tre linee (חג”ת).

La lezione di Tanya di oggi 7 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 7 Cheshvan 5786 · 29 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 26

Quanto sopra si riferisce alla Sefirah di Malchut di Atzilut solo fintanto che rimane sul proprio terreno, per così dire, cioè nel Mondo di Atzilut. Allo stesso modo, quanto sopra si riferisce alle leggi della Torah solo fintanto che sono nel loro stato originario, cioè al livello sublime di Malchut di Atzilut.

Tuttavia, quando le leggi vengono investite nei regni inferiori, possono diventare soggette a una certa misura di occultamento. Allo stesso modo, quando la Sefirah di Malchut di Atzilut viene investita nei Mondi inferiori, anch'essa è soggetta a questo stato di occultamento. Viene quindi chiamata l'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, perché è investita all'interno della kelipat nogah. Questa investitura avviene per uno dei compiti spirituali fondamentali dell'uomo: il beirurim, ovvero setacciare e raffinare la fisicità di questo mondo, al fine di elevare le scintille divine dal male che le ostacola.

Questo è ciò che l'Alter Rebbe continua ora a spiegare.

ומה שאמר האריז״ל שהמשניות הן במלכות דיצירה

Per quanto riguarda l'affermazione di R. Isaac Luria, di benedetta memoria, secondo cui le Mishnayot si riferiscono alla [Sefirah di] Malchut nel [Mondo di] Yetzirah, mentre abbiamo appena citato lo Zohar secondo cui le Mishnayot si riferiscono alla Sefirah di Malchut nel Mondo di Atzilut,

רצונו לומר: לבוש מלכות דיצירה שנתלבשה בה מלכות דאצילות

egli si riferiva all'abito di Malchut di Yetzirah in cui è rivestita Malchut di Atzilut; solo dopo che Malchut di Atzilut discende nel mondo di Yetzirah e vi è rivestita, si può dire che le Mishnayot si riferiscono a Yetzirah.

ומלכות דיצירה נקרא שפחה לגבי מלכות דאצילות

E Malchut di Yetzirah è indicata come una serva (shifchah), rispetto a Malchut di Atzilut, che è investita di essa.

Questo risponde a una domanda precedente. L'Alter Rebbe aveva citato il Talmud Yerushalmi (cap. 1 di Berachot) secondo cui R. Shimon bar Yochai sostiene che per la lettura dello Shema si interrompe lo studio delle Scritture, ma non della Mishnah, che è più elevata delle Scritture. Ciò era in contraddizione con le affermazioni dello stesso R. Shimon bar Yochai in Ra'aya Mehemna, secondo cui la Mishnah è definita come la serva mentre la Scrittura è definita come il re.

Tuttavia, secondo quanto sopra, non vi è alcuna contraddizione. Finché la Mishnah è nel suo stato primario e fondamentale, appartiene al livello di Malchut di Atzilut; viene definita ancella solo dopo essere stata investita di Malchut di Yetzirah. Questa differenza tra il modo in cui qualcosa esiste nel suo stato essenziale e il modo in cui esiste quando è investita di uno stato di essere inferiore, si applica anche alle Scritture, come verrà spiegato tra poco.

ומלכות דבריאה נקרא אמה

Al contrario, Malchut di Beriah (che è un mondo inferiore) viene definita come una serva (amah), indicando un livello superiore a quello di shifchah.

ותדע ממה שאמר האריז״ל, דמקרא, דהיינו תורה שבכתב, הוא בעשיה

La prova di ciò - che esiste una differenza significativa tra il modo in cui qualcosa esiste nel suo stato essenziale (be'etzem) e il modo in cui esiste così come è investito (behitlabshut) in un livello inferiore - può essere ricavata dall'affermazione di R. Isaac Luria, di benedetta memoria, secondo cui la Scrittura, cioè la Torah scritta, è in Asiyah,

והרי מפורש בזהר ובכתבי האריז״ל, מקומות אין מספר, שהיא תפארת, שהוא זעיר אנפין דאצילות

anche se è esplicito in innumerevoli punti dello Zohar e negli scritti di R. Isaac Luria, di benedetta memoria, che è [la Sefirah di] Tiferet, che è lo Z'eir Anpin di Atzilut.

In quanto tale è persino superiore a Malchut di Atzilut; come si può allora affermare che la Scrittura sia in Asiyah?

אלא, שמתלבשת בעשיה

Piuttosto, ciò significa che essa si riveste di Asiyah.

וכן הוא בהדיא בספר הכוונות, שמקרא ומשנה ותלמוד וקבלה, כולם באצילות

Così è insegnato esplicitamente nel Sefer HaKavanot: che la Scrittura, la Mishnah, il Talmud e la Kabbalah sono tutti in Atzilut,

אלא שמקרא מתלבש עד עשיה

tranne che la Scrittura si investe fino ad Asiyah,

La Torah scritta dipende dalle sue lettere, che sono incise con inchiostro tangibile su pergamena tangibile, e quindi correlate ad Asiyah, il “Mondo dell'Azione”.

ומשנה עד היצירה

e la Mishnah [si colloca solo] fino a Yetzirah,

La Mishnah consiste principalmente di leggi, come quelle che determinano la validità o l'invalidità dei rituali. Questi due stati derivano in ultima analisi dai corrispondenti middot di Chesed e Gevurah, gli “attributi emotivi” divini della benevolenza e della severità. Quindi queste leggi sono investite nel Mondo di Yetzirah, poiché¹ “le sei Sefirot [emotive] ‘nidificano’ in Yetzirah”.

ותלמוד בבריאה

e il Talmud è investito fino a Beriah.

Il Talmud chiarisce le leggi. Si riferisce quindi a Beriah, il “Mondo della Comprensione”, che è illuminato da Binah (‘comprensione’), poiché² “la Madre Superna (cioè Binah) ‘nidifica’ nel [Mondo del] Trono”, cioè in Beriah.³

* * *

NOTE

1. Tikkunei Zohar, Tikkun 7; cfr. Tanya, cap. 39.

2. Tikkunei Zohar, Tikkun 7; cfr. Tanya, cap. 39.

3. Nota del Rebbe: “Vedi anche la nota in Tanya, cap. 40”.

Zohar Quotidiano 4987 Lech Lecha

 Zohar Quotidiano 4987 Lech Lecha – All'ombra di Lui ho desiderato

Zion Nefesh

Zohar Lech Lecha

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#196

Il rabbino Elazar aprì e disse: כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר—”Come un melo tra gli alberi della foresta” (Cantico dei Cantici 2:3). Come un melo, questo è il Santo, benedetto sia Egli, che è desiderabile e adornato nei Suoi colori, che sono il segreto delle tre linee Chesed-Ghevurah-Tiferet (חג”ת), considerate come tre colori: bianco, rosso e verde. Che non c'è nessuno come Lui tra tutti gli altri alberi, che sono i settanta ministri, che assomigliano alla santità come una scimmia davanti a un uomo. Egli si distingue da tutti, distinto in quanto non c'è nessuno come Lui. Il significato è: a causa del peccato dell'Albero della Conoscenza, la Shekhinah fu attirata dalla parte dei settanta ministri, che sono l'aspetto esteriore (חיצוניות) di Zeir Anpin, come spiegato sopra (al n. 191). E quindi, dopo essere stata rettificata e tornata e unita a Zeir Anpin, che è chiamato il Santo, benedetto sia, la Shekhinah disse: “כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר”, “Come un melo tra gli alberi della foresta”, che non c'è nessuno come Lui tra i settanta ministri a cui era precedentemente legata, e la Sua superiorità, sia Egli esaltato, su di loro è ora evidente, come la superiorità della luce sulle tenebre.

Note:

Rabbi Elazar paragona il Santo (Zeir Anpin) a un melo, adornato con i tre colori di חג” ת (bianco-Chesed, rosso-Ghevurah, verde-Tiferet), distinto dai settanta ministri. La Shekhinah, attratta da loro dal peccato dell'Albero della Conoscenza, ritorna allo zivug di Zeir Anpin dopo la rettifica, affermando la Sua supremazia.

#197

Per questo motivo, בְּצִלּוֹ חָמַדְתִּי—”All'ombra di Lui ho desiderato” (Cantico dei Cantici 2:3). Prima della sua rettifica, infatti, la Shekhinah era in un'altra ombra, cioè all'ombra del fico. All'ombra di Lui e non all'ombra degli altri designati, cioè all'ombra dei settanta ministri, come menzionato sopra. “חָמַדְתִּי” “Ho desiderato”, quando, chiede? All'ombra di Lui ho desiderato, da quando ha desiderato? Perché è impossibile dire che abbia sempre desiderato, poiché, a causa del peccato, si è inclinata verso i settanta ministri, come menzionato nel discorso adiacente. E dice: È dal giorno in cui Abramo venne al mondo e amò il Santo, benedetto sia, con amore, come dici: אַבְרָהָם אוֹהֲבִי—”Abramo, il mio amato” (Isaia 41:8). Poi egli rettificò la Shekhinah, e lei tornò e si unì a Zeir Anpin. “וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי”, “E il suo frutto è dolce al mio palato” (Cantico dei Cantici 2:3), questo è Isacco, che è il frutto santo di Abramo. Il significato è: poiché mentre lei si protendeva verso i settanta ministri, che è il segreto dell'illuminazione della sinistra (Ghevurah), era vuota sia di Chokhmah che di Chassadim, come menzionato sopra. E dopo che Abramo la rettificò per l'unione con Zeir Anpin, e lei ricevette da lui la linea destra, che è il segreto della Chassadim coperta considerata come ombra, allora anche la linea sinistra, che è il segreto dell'illuminazione della Chokhmah rivestita nella Chassadim della destra, cominciò a risplendere in lei. E si scopre che l'illuminazione della Chokhmah è nell'aspetto del frutto e della progenie della linea destra. Perché prima di questo non poteva risplendere. E questo è il segreto di “אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק”, “Abramo generò Isacco” (Genesi 25:19).*

Note:

L'amore di Abramo rettificò la Shekhinah (Malchut), attratta dai settanta ministri (esterni, Ghevurah) dopo il peccato, ripristinando la sua unione con Zeir Anpin. Isacco, il “frutto”, nasce da questa unione.

#198

Un'altra interpretazione: “בְּצִלּוֹ חָמַדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי”, “All'ombra di Lui ho desiderato e mi sono seduta” (Cantico dei Cantici 2:3). Questo è Giacobbe, che è il segreto della linea centrale, poiché egli governa nell'aspetto del masach di chirik (וִ), che diminuisce la statura, ed è quindi considerato come ombra e nell'aspetto del sedersi. וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי—”E il suo frutto è dolce al mio palato” (Cantico dei Cantici 2:3), questo è Giuseppe, che è il segreto di Yesod, che ha prodotto frutti sacri nel mondo, cioè anime. E quindi è scritto: “אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף”, “Queste sono le generazioni di Giacobbe, Giuseppe” (Genesi 37:2). Perché tutte queste generazioni di Giacobbe stanno attraverso Giuseppe il Tzaddik, che è l'aspetto di Yesod di Giacobbe. E per questo motivo, Israele è chiamato con il nome di Efraim, come è scritto: “הַבֵּן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם”, “Efraim è il mio caro figlio?” (Geremia 31:20).

Note:

Giacobbe (Tiferet, צל, ombra) e Giuseppe (Yesod, frutto) sostengono le anime sante attraverso l'unione, che prende il nome da Efraim (הַבֵּן יַקִּיר), continuando la rettificazione divina di Abramo.