Vincere l’insoddisfazione

 Vincere l’insoddisfazione

È già accaduto che, in un attimo di scoraggiamento, alcuni artisti abbiano distrutto certe loro opere. È normale non essere mai totalmente soddisfatti delle proprie creazioni, ma perché arrivare al punto di distruggerle? Quegli artisti non solo hanno fatto del male a sé stessi, ma hanno anche privato l'umanità di grandi tesori.

La motivazione del loro gesto deriva dal fatto che essi erano rimasti troppo concentrati su sé stessi, sulle proprie difficoltà, le proprie angosce, i propri tormenti. Non avevano saputo uscire dai limiti del proprio sé per mettersi in contatto con tutto ciò che di buono e bello esiste negli esseri umani e nella creazione. Solo questo atteggiamento avrebbe potuto proteggerli impedendo loro di dirigere quell'insoddisfazione contro la propria opera.

In linguaggio cabalistico, questo è un eccesso di Hod non rettificato: la tendenza a riflettere troppo, a rielaborare troppo, a guardare continuamente dentro di sé fino a perdere la capacità di vedere la luce esterna. Hod, quando non è bilanciato da Netzach, diventa un vortice di autocritica, di instabilità, di ricerca infinita della perfezione.

L’artista che distrugge la propria opera è vittima di una Shevirah/rotttura interiore: il vaso non regge la luce che lui stesso ha fatto scendere.

Come questi artisti, anche gli spiritualisti possono attraversare periodi di scoraggiamento, poiché percorrono un cammino difficilissimo e possono essere tentati di rinnegare il proprio impegno.

Ma la Kabbalah insegna che ogni luce deve essere bilanciata da un vaso, e ogni vaso deve essere sostenuto da una luce.

Quando la luce è troppa, il vaso si spezza. Quando il vaso è troppo rigido, la luce non entra. Per questo i Maestri dicono: “Chi guarda solo dentro di sé, vede solo la propria ombra”. La via è uscire da sé, come insegna il Baal Shem Tov: “Dove va il pensiero, lì l’uomo si trova”.

Se il pensiero rimane chiuso nel proprio tormento, l’uomo si chiude. Se il pensiero si apre alla bellezza del mondo, l’uomo si apre. Provino invece a rimanere in ammirazione davanti alle opere di Dio, in ammirazione davanti ai servitori di Dio, e quell'ammirazione li metterà al riparo dalla tristezza e dalla disperazione che le imperfezioni di cui soffrono possono ispirare loro.

In termini cabalistici, questo significa:

• risalire da Hod a Netzach,

• dalla riflessione alla stabilità,

• dall’eco alla sorgente,

• dalla critica alla gratitudine.

L’ammirazione è un atto di Netzach: è la capacità di vedere ciò che dura, ciò che è buono, ciò che è eterno.

È la forza che dice: “Nonostante tutto, la luce continua”.

Quando l’uomo contempla le opere di Dio, la sua anima si riallinea alla radice. Quando contempla i giusti, la sua anima si ricorda che la perfezione non è richiesta: è richiesto il cammino. E quando contempla la bellezza del mondo, la sua anima si ricorda che la Creazione stessa è un atto di amore che non si è mai pentito di esistere. Così, ciò che era scoraggiamento diventa Tikkun/correzione, ciò che era tristezza diventa apertura, ciò che era distruzione diventa continuità. Perché, come insegna la Kabbalah, la luce non chiede di essere perfetta: chiede di essere ricevuta.

Note importanti sullo studio dello Zohar Yitro

 Note importanti sullo studio dello Zohar Yitro

Zion Nefesh

Lo Zohar, nella parte dedicata a Yitro, rivela profonde intuizioni sui tratti del viso, sui segni distintivi e sulle espressioni, non come strumento per il giudizio umano ordinario, ma come finestra sacra sul linguaggio nascosto della creazione che solo i veramente giusti, a livelli spirituali molto elevati, possono percepire. Questi insegnamenti ci vengono dati per meravigliarci della saggezza di Hashem e per provare un profondo stupore nel modo in cui ogni dettaglio di una persona porta con sé un significato divino.

Dobbiamo essere estremamente cauti: questo non è un permesso per scrutare i volti delle persone, analizzarli o giudicarli. Farlo sarebbe un grave abuso della saggezza sacra e potrebbe causare un grande danno spirituale. Quando studiate questi passaggi, fermatevi prima e rendete grazie a Hashem per averci permesso di connetterci a questa luce. Chiedete sinceramente: "Ribbono shel Olam, aiutami a non giudicare mai nessuna persona in modo sbagliato. Fammi vedere solo il bene e fa' che io non usi mai la Tua Torah per danneggiare o sminuire un'altra anima".

La nostra generazione vive in un'epoca in cui la confusione spirituale e l'oscurità sono diffuse: i leader e molte persone gettano pesanti ombre sulla verità. Lo Zohar chiama questo mondo עלמא דשקרא - il Mondo delle Bugie - proprio per ricordarci quanto facilmente possiamo rimanere intrappolati nell'illusione.

Eppure, la Luce Infinita, benedetta sia, ha usato le lettere ebraiche come codice divino del “DNA” per creare i quattro mondi (Atzilut, Beriah, Yetzirah, Asiyah). Tutto nella creazione - i quattro elementi (Fuoco, Aria, Acqua, Terra), le quattro lettere di YHVH e persino le quattro basi del DNA fisico (A, T, C, G) - riflette la stessa suprema unità del Re dei Re, il Santo, benedetto sia.

Studiamo lo Zohar e le parole dei Tzaddikim non per giudicare gli altri, ma per assorbire la loro luce sacra, affinare il nostro carattere, migliorare le nostre relazioni e allontanarci dalla negatività, senza giudicare le persone. Che possiamo meritare di camminare con umiltà, di vedere il bene in ogni anima e di avvicinarci sempre più alla verità di Hashem.

Con amore e benedizioni per tutti coloro che imparano insieme,

Reincarnazione e Animali

 Reincarnazione e Animali

 Cosa si sa veramente delle relazioni tra l’uomo e l’animale? La tradizione esoterica, e in particolare la Kabbalah, insegna che il confine tra i regni della natura non è rigido come appare. L’essere umano, pur avendo una forma fisica ben definita, partecipa interiormente di molteplici livelli dell’esistenza, e la sua anima può attraversare stati e condizioni che vanno oltre ciò che i sensi percepiscono.

Può accadere, per esempio, che alcune anime umane siano condannate ad abitare in corpi di animali per espiare determinati errori commessi in un’esistenza precedente. La Kabbalah chiama questo processo gilgul be‑behemah, una forma di reincarnazione in cui l’anima non perde la propria identità, ma viene temporaneamente avvolta da un involucro più denso per purificare aspetti rimasti irrisolti. Non si tratta di una punizione nel senso comune del termine, ma di un processo di riequilibrio: l’anima viene posta in una condizione che rispecchia la qualità dell’errore commesso, così da poterlo trasformare dall’interno.

La legge karmica — che la Kabbalah esprime attraverso la dinamica tra din (giudizio) e rachamim (misericordia) — la mette in quella situazione per un determinato tempo, e queste anime lavorano con l’anima dell’animale senza farla sloggiare da lì. I Maestri spiegano che l’anima animale, chiamata nefesh behemit, non viene annullata: l’anima umana si intreccia a essa come una fiamma più alta che si posa su una fiamma più bassa, guidandola e purificandosi al tempo stesso.

Può anche succedere che alcuni esseri molto evoluti entrino per qualche tempo nel corpo di certi animali, poiché vogliono studiare quell’universo, che è ancora così poco conosciuto dagli esseri umani. Questo fenomeno è chiamato ibur, “gestazione spirituale”: un’anima elevata entra temporaneamente in un corpo non per espiare, ma per compiere una missione, raccogliere conoscenza o portare benedizione a quel regno della natura. Secondo alcuni testi, gli animali che ospitano tali anime ricevono una forma di elevazione, come se per un breve periodo fossero illuminati dall’interno.

Ed ecco ancora un altro aspetto di queste relazioni. In base alla loro natura e al loro modo di vivere, gli animali sono predestinati a trattenere dentro di sé i fluidi buoni o cattivi che circolano nell’atmosfera. La Kabbalah parla di ruchot e hashpa’ot, influssi sottili che attraversano il mondo e che gli animali, più permeabili dell’uomo, assorbono con facilità. Così gli esseri umani possono scaricare sugli animali le forze negative che li tormentano, ed è ciò che inconsciamente fanno molte persone con i loro animali domestici. Non è un atto malvagio, ma un fenomeno naturale: l’animale, legato all’uomo da un vincolo affettivo, diventa un recipiente che assorbe tensioni, paure, residui emotivi.

È anche in questo modo che si spiegano certi passaggi in cui gli esorcisti liberano un essere umano dai demoni e li fanno entrare in un animale. La Kabbalah legge questi episodi come un trasferimento di forze caotiche — koach ha‑dinim — da un recipiente umano a un recipiente più adatto a contenerle e dissolverle. Non è un gesto di crudeltà, ma un atto di riequilibrio cosmico: le energie disordinate vengono ricollocate in un luogo dove possono essere neutralizzate senza distruggere la coscienza umana.

In tutte queste dinamiche, la Kabbalah vede un’unica legge: l’anima è in continuo movimento, e ogni regno della natura partecipa al lavoro di purificazione e trasformazione dell’altro. L’uomo non è separato dall’animale, né l’animale dall’uomo: entrambi sono tessere di un’unica anima cosmica che si manifesta in forme diverse per compiere il proprio cammino di ritorno alla luce.

Zohar Quotidiano 5067 Beshalach

 Zohar Quotidiano 5067 Beshalach – Prima di formarti nel grembo materno, ti conoscevo

Zion Nefesh

Zohar Beshalach

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#207

“אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה”— “Allora Mosè cantò” (Esodo 15:1). Il rabbino Yehuda aprì: “בְּטֶרֶם אֶצָּרְךָ בַּבֶּטֶן יְדַעְתִּיךָ” — “Prima di formarti nel grembo materno, ti conoscevo” (Geremia 1:5), ecc.

Beata è la parte di Israele, che il Santo, benedetto Egli sia, ha desiderato più di tutte le altre nazioni. E per il grande amore che li amava, suscitò per loro un vero profeta e fedele pastore, e suscitò su di lui lo Spirito Santo più che su tutti gli altri profeti fedeli, e lo fece uscire dalla Sua stessa parte, cioè da ciò che Giacobbe separò come decima dai suoi figli al Santo, benedetto Egli sia, che è la tribù di Levi. E poiché Levi era Suo, il Santo, benedetto Egli sia, lo prese e lo adornò con molte corone, e lo unse con il santo olio dell'unzione dall'alto. E poi portò dai suoi figli uno spirito santo al mondo e lo cinse con le Sue sacre cinture di grande fede, che è Binah.

Note:

Questo passo dello Zohar si apre con il Canto del Mare (אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה) e cita בְּטֶרֶם אֶצָּרְךָ (Geremia 1:5) per sottolineare lo status unico e amato di Israele. L'amore di Dio portò alla nomina di Mosè come profeta e pastore, tratto da Levi, la decima di Giacobbe a Dio. Mosè fu incoronato e unto dall'alto, cinto della fede di Binah, portando lo spirito santo al mondo. Ciò sottolinea il ruolo supremo di Mosè e il legame speciale di Israele.

Zohar Quotidiano 5066 Beshalach

 Zohar Quotidiano 5066 Beshalach – Dal mondo al mondo

Zion Nefesh

Zohar Beshalach

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#206

E in questo mondo inferiore, il Santo, benedetto sia Egli, compie segni (אוֹתוֹת) per Israele, e miracoli accadono loro. E quando questo mondo inferiore è stimolato a compiere miracoli, tutti gli egiziani annegarono nel mare attraverso questo mondo inferiore, e un miracolo accadde a Israele in questo mondo inferiore.

E perciò è scritto: “לֹא תֹסִפוּ לִרְאֹתָם עוֹד עַד עוֹלָם” — “Non li vedrete mai più” (Esodo 14:13), cioè fino a quando quel mondo non sarà risvegliato e loro saranno consegnati al giudizio. E una volta che saranno consegnati ad esso per essere giudicati, allora è scritto: “וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת מִצְרַיִם מֵת עַל שְׂפַת הַיָּם” - “E Israele vide gli egiziani morti sulla riva del mare” (Esodo 14:30).

Questo è ciò che viene detto: “מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם” — “Dal mondo al mondo” (Salmo 106:48). Fino al mondo — precisamente — cioè fino a quando il mondo inferiore non sarà risvegliato. Poi è scritto: “וַיַּאֲמִינוּ בַּיהוָה וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ” — “E credettero in YHVH e in Mosè suo servo” (Esodo 14:31).

Note:

Il mondo inferiore risveglia miracoli, sommergendo l'Egitto (מֵת עַל שְׂפַת הַיָּם) e ispirando fede (וַיַּאֲמִינוּ), adempiendo מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם, indicando che il processo continua fino a quando il giudizio del mondo inferiore non viene risvegliato, portando alla piena redenzione e fede.

Zohar Quotidiano 5065 Beshalach

 Zohar Quotidiano 5065 Beshalach – Dal mondo al mondo

Zion Nefesh

Zohar Beshalach

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#204

Il rabbino Yessa chiese e disse: È scritto “וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת מִצְרַיִם מֵת”— “E Israele vide gli egiziani morti” (Esodo 14:30), ed è scritto “לֹא תֹסִפוּ לִרְאֹתָם עוֹד עַד עוֹלָם” — “Non li vedrete mai più” (Esodo 14:13).

Il rabbino Yossi disse: Li videro morti. Egli gli disse: Se fosse stato scritto “Non li vedrete più vivi”, lo direi. Rabbi Abba gli disse: Hai chiesto bene.

Note:

Rabbi Yossi suggerisce che gli Israeliti videro gli Egiziani morti. La contraddizione tra il vedere gli Egiziani morti (וַיַּרְא…מֵת) e il non vederli mai più (לֹא תֹסִפוּ) suscita la domanda. Rabbi Abba loda la domanda, preparando una risoluzione più profonda negli insegnamenti successivi.

#205

Piuttosto, vieni e vedi. È scritto: “מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם” - “Dal mondo al mondo” (Salmi 106:48). E abbiamo imparato: mondo sopra, mondo sotto.

Il mondo superiore — da lì ha inizio l'accensione delle lampade (candele), che è Binah, la radice di tutti i Mochin, chiamati lampade (candele).

Il mondo inferiore — lì c'è la fine: Malchut, che conclude tutte le sefirot e le include tutte. E da questo mondo inferiore, le Ghevurot sono suscitati per i livelli inferiori.

Note:

Il mondo inferiore (Malchut) è la conclusione, che comprende tutte le sefirot, da cui le Ghevurot (giudizi) si risvegliano nei regni inferiori.

Zohar Quotidiano 5064 Beshalach

 Zohar Quotidiano 5064 Beshalach – Non indurire il tuo cuore

Zion Nefesh

Zohar Beshalach

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#201

“וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה בְּמִצְרַיִם” — “E Israele vide la grande mano che YHVH aveva usato in Egitto” (Esodo 14:31). Egli chiede: Ma ora l'ha fatto? Ma era già stato fatto prima. Che cos'è «la grande mano che YHVH ha fatto»?

E risponde: Piuttosto, una mano non è chiamata «יד» «mano» se non ha cinque dita. La «הַגְּדֹלָה» grande — cioè, include in sé altre cinque dita della mano sinistra. E allora è chiamata grande.

Perché l'aspetto delle tre sefirot superiori (ג”ר) prende la mano destra attraverso l'inclusione nella linea sinistra. E ogni dito e ogni dito si eleva a un grande conto, e il Santo, benedetto sia, compie miracoli e atti potenti con essi. E con questo, tutti i livelli furono sradicati dalla loro catena.

Note:

La grande mano (הַיָּד הַגְּדֹלָה) è la mano destra, compresa la sinistra (dieci dita), con le tre sefirot superiori che traggono potere attraverso l'inclusione, sradicando i livelli dell'Egitto e compiendo miracoli.

#202

Da qui apprendiamo: nelle prime cinque dita, cioè nelle prime cinque piaghe, è scritto “וַיֶּחֱזַק לֵב פַּרְעֹה” - “E il cuore del Faraone si indurì” (Esodo 7:13, ecc.).

Una volta completate queste cinque dita - la mano sinistra - non c'era più nulla nel potere del Faraone per indurire il suo cuore. Poi è scritto: “וַיֶּחֱזַק יְהוָה אֶת לֵב פַּרְעֹה” - “E YHVH indurì il cuore del Faraone” (Esodo 9:12, ecc.).

Note:

Le prime cinque piaghe corrispondono alla mano sinistra (cinque dita), dove il Faraone stesso indurì il proprio cuore (וַיֶּחֱזַק לֵב פַּרְעֹה). Dopo queste, il suo libero arbitrio si esaurì e Dio lo indurì direttamente (וַיֶּחֱזַק יְהוָה), mostrando il passaggio dalla testardaggine umana al giudizio divino.

Lo Zohar rivela una profonda lezione sul libero arbitrio, la misericordia e il Tikkun attraverso la storia del Faraone. Nelle prime fasi, Hashem concesse al Faraone la completa libertà di scegliere diversamente, come espresso nel versetto “וַיֶּחֱזַק לֵב פַּרְעֹה” - il Faraone stesso indurì il suo cuore. Queste piaghe iniziali erano avvertimenti rivestiti di misericordia, che gli davano ripetute opportunità di liberare Israele e correggere volontariamente il suo cammino. Se il Faraone avesse cessato la sua resistenza e si fosse umiliato prima della quinta piaga, il processo non si sarebbe intensificato e il colpo finale - l'uccisione dei primogeniti, che lo privò del suo potere, della sua continuità e del suo dominio - non sarebbe mai stato messo in atto.

Ma quando quelle opportunità di teshuvah furono respinte, la dinamica cambiò in “וַיֶּחֱזַק יְהוָה אֶת לֵב פַּרְעֹה”. A quel punto, il libero arbitrio fu limitato e il giudizio divino prese il sopravvento per completare il necessario Tikkun. Questo ci insegna un messaggio personale e senza tempo: Hashem preferisce sempre che ci risvegliamo attraverso la consapevolezza, l'umiltà e il ritorno volontario. Se ritardiamo e ignoriamo i segni, la teshuvah può ancora arrivare, ma in una forma più dura e dolorosa. La saggezza della Torah ci esorta a svegliarci presto, ad ammorbidire i nostri cuori e a scegliere la correzione mentre è ancora nelle nostre mani, prima che il Cielo ci imponga la lezione con la forza.

* Ho sentito questo punto in una lezione online di un rabbino (ho dimenticato chi fosse, che Hashem mi perdoni per non ricordare il suo nome), ma il punto che ha sollevato è troppo importante per essere tralasciato.

#203

“וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה בְּמִצְרַיִם וַיִּירְאוּ הָעָם אֶת יְהוָה וַיַּאֲמִינוּ בַּיהוָה וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ”— «E Israele vide la grande mano che YHVH aveva usato in Egitto, e il popolo temette YHVH e credette in YHVH e in Mosè suo servo» (Esodo 14:31).

Egli chiede: Ma non credevano in YHVH fino a quel momento? Ed ecco che è scritto: «וַיַּאֲמֵן הָעָם וַיִּשְׁמָעוּ» — «E il popolo credette e ascoltò» (Esodo 4:31), ed ecco che videro tutte le opere potenti che il Santo, benedetto sia, aveva compiuto per loro in Egitto.

E lui risponde: Piuttosto, cosa significa וַיַּאֲמִינוּ — «e credettero»? Credettero in ciò che Egli disse: “וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעָם אַל תִּירָאוּ הִתְיַצְּבוּ וּרְאוּ אֶת יְשׁוּעַת יְהוָה” — “E Mosè disse al popolo: Non temete, state fermi e vedrete la salvezza di YHVH” (Esodo 14:13).

Note:

Esisteva una fede precedente (וַיַּאֲמֵן, Esodo 4:31), ma la nuova fede (וַיַּאֲמִינוּ) è nella promessa di salvezza di Mosè (הִתְיַצְּבוּ וּרְאוּ אֶת יְשׁוּעַת יְהוָה, Esodo 14:13) — una fiducia più profonda nella liberazione di Dio presso il mare.

Zohar Quotidiano 5063 Beshalach

 Zohar Quotidiano 5063 Beshalach – E ricorderò il mio patto con Giacobbe, Isacco e Abramo

Zion Nefesh

Zohar Beshalach

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#199

Vieni e vedi: Abramo disse: “הַלְּבֶן מֵאָה שָׁנָה יִוָּלֵד” - “Un figlio nascerà a colui che ha cento anni?” (Genesi 17:17).

Il Santo, benedetto Egli sia, gli disse: Per la tua vita, vedrai quante moltitudini e quanti accampamenti nasceranno da te. Nel momento in cui Israele uscì dall'Egitto, tutte queste tribù e tutte queste miriadi — il Santo, benedetto Egli sia, le sollevò ad Abramo, ed egli le vide. Questo è ciò che è scritto: «וַיּוֹצִיאֲךָ בְּפָנָיו» — «E ti portò fuori davanti a Lui» (Deuteronomio 4:34).

Rabbi Abba disse: Tutti i patriarchi erano presenti in quella redenzione.

Questo è ciò che è scritto: «וַיּוֹצִיאֲךָ בְּפָנָיו» — «davanti a Lui». Che cos'è בְּפָנָיו? Sono i patriarchi.

Note:

Il dubbio di Abramo di avere un figlio a 100 anni trova risposta nella promessa di Dio di una discendenza numerosa. Durante l'Esodo, Dio radunò tutte le tribù di Abramo, permettendogli di assistere alla redenzione. Il rabbino Abba spiega בְּפָנָיו (“davanti a Lui”) come la presenza dei patriarchi (Abramo, Isacco, Giacobbe) alla redenzione.

#200

Rabbi Elazar disse: “וַיּוֹצִיאֲךָ בְּפָנָיו” - “E ti portò davanti a Lui” (Deuteronomio 4:34) - questo è Giacobbe. ‘בְּכֹחוֹ’ - “con il Suo potere” - questo è Isacco.

“הַגָּדוֹל” — “il grande” — questo è Abramo.

Rabbi Shimon disse: E allo stesso modo, per amore dei patriarchi, la redenzione è sempre predisposta per Israele. Come è scritto: “וְזָכַרְתִּי אֶת בְּרִיתִי יַעֲקוֹב וְאַף אֶת בְּרִיתִי יִצְחָק וְאַף אֶת בְּרִיתִי אַבְרָהָם אֶזְכֹּר וְהָאָרֶץ אֶזְכֹּר” — «E ricorderò il mio patto con Giacobbe, e anche il mio patto con Isacco, e anche il mio patto con Abramo ricorderò; e ricorderò la terra» (Levitico 26:42).

Egli chiede: I patriarchi sono degni di essere ricordati, ma cosa significa “וְהָאָרֶץ אֶזְכֹּר” — “e ricorderò la terra”? E risponde: Piuttosto, per includere con loro Davide, cioè Malchut, che è chiamata la terra. Ella è il carro insieme ai patriarchi, che sono Chesed-Ghevurah-Tiferet. E loro suscitano sempre la redenzione per Israele.

Note:

L'Esodo avvenne attraverso i patriarchi (בְּפָנָיו — Giacobbe, בְּכֹחוֹ — Isacco, הַגָּדוֹל — Abramo) e fu sempre suscitato dal loro merito con Malchut (la terra, Davide), assicurando la redenzione (וְזָכַרְתִּי).

Zohar Quotidiano 5062 Beshalach

 Zohar Quotidiano 5062 Beshalach – Scenderò con te e ti porterò su

Zion Nefesh

Zohar Beshalach

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#196

Gli disse: «כִּי לְגוֹי גָּדוֹל אֲשִׂימְךָ שָׁם» — «Perché là ti farò diventare una grande nazione» (Genesi 46:3). Egli gli disse: «Ho paura che divoreranno i miei figli».

Egli gli disse: «אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרָיְמָה» — «Io scenderò con te in Egitto» (Genesi 46:4). Egli gli disse ancora: «Ho paura di non meritare di essere sepolto tra i miei padri e di non vedere la redenzione dei miei figli e le grandi opere che Tu farai per loro». Egli gli disse: «וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַּם עָלֹה» — «E io ti farò sicuramente risalire» (Genesi 46:4).

«אַעַלְךָ» — Ti farò risalire, per essere sepolto nella tomba dei tuoi padri.

“גַם עָלֹה” — ti porterò sicuramente anche in alto, per vedere la redenzione dei tuoi figli e le grandi opere che compirò per loro.

Note:

Giacobbe teme per i suoi figli e per la sua sepoltura; Dio promette di scendere con lui (אֵרֵד עִמְּךָ) e di portarlo sicuramente in alto (אַעַלְךָ גַם עָלֹה) per vedere la redenzione.

#197

E in quel giorno, quando Israele uscì dall'Egitto, il Santo, benedetto sia, sollevò Giacobbe e gli disse: Alzati e guarda la redenzione dei tuoi figli, quanti poteri e grandi opere ho compiuto per loro. E Giacobbe era lì e vide tutto. Questo è ciò che è scritto: “וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה” - “E Israele vide la grande mano” (Esodo 14:31).

Note:

Dio sollevò Giacobbe (Israele) dal suo luogo di riposo per testimoniare la redenzione e le opere potenti compiute per i suoi discendenti. Giacobbe vide tutto, come espresso in וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה (Esodo 14:31), che simboleggia la presenza spirituale del patriarca e la gioia per la liberazione della nazione.

#198

Rabbi Yitzchak disse: Da qui apprendiamo che Giacobbe era presente al momento della redenzione, come è scritto: “וַיּוֹצִיאֲךָ בְּפָנָיו בְּכֹחוֹ הַגָּדוֹל מִמִּצְרָיִם” - “E ti ha fatto uscire davanti a Lui con la Sua grande potenza dall'Egitto” (Deuteronomio 4:34).

Cosa significa בְּפָנָיו — «davanti a Lui»? בְּפָנָיו — questo è Giacobbe. Poiché Egli portò lì tutti i patriarchi. Il rabbino Chezkiah disse: “וַיּוֹצִיאֲךָ בְּפָנָיו” — “davanti a Lui” — questo è Abramo. Come è scritto: “וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל פָּנָיו” — “E Abramo cadde con la faccia a terra” (Genesi 17:3).

Zohar Quotidiano 5061 Bo

 Zohar Quotidiano 5061 Bo – Chiunque abbia il sacro patto può mangiarne.

Zion Nefesh

Zohar Bo

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#188

Questo segreto consiste nel rimuovere il prepuzio prima del sacro patto e godere della fragranza che si diffonde dalle braci del fuoco. Cioè, lo scopo principale del comandamento è quello di godere della fragranza che contiene. E quindi si mangia solo quando si è sazi, quando non si ha più bisogno di mangiare.

E quindi ogni persona non circoncisa non ne mangerà; chiunque abbia il sacro patto (circonciso) potrà mangiarne. Perché chi è del patto spezza la forza del potere della Sitra Achra e rimuove il prepuzio prima del patto. Per questo motivo, deve essere fatto da coloro che sono del patto, e non dai non circoncisi.

Note:

Questo Zohar spiega il segreto più profondo del mangiare il sacrificio pasquale. Rimuovere il prepuzio dal sacro patto simboleggia la rottura del potere della Sitra Achra. Il godimento della fragranza del sacrificio avviene solo quando si è sazi, sottolineando la soddisfazione spirituale rispetto al bisogno fisico. Solo coloro che appartengono al patto (circonciso) possono mangiarlo, poiché indeboliscono l'impurità e sostengono la santità del patto.

#189

Quando il Santo, benedetto sia, venne in Egitto, vide il sangue della Pasqua che era stato segnato sulla porta e il sangue dell'alleanza, come erano stati posti sulla porta, come è scritto: “וּלְקַחְתֶּם אֲגֻדַּת אֵזוֹב וּטְבַלְתֶּם בַּדָּם אֲשֶׁר בַּסַּף וְהִגַּעְתֶּם” — «Prenderete un mazzetto di issopo, lo intingerete nel sangue che è nel catino e lo toccherete» (Esodo 12:22), ecc.

Issopo (אֵזוֹב) — lo abbiamo spiegato — che passa oltre gli spiriti maligni e ogni lato dell'odore maligno che passa con il suo risveglio, per la redenzione superiore di Israele.

Note:

Dio vide il sangue della Pasqua e il sangue dell'alleanza sulla porta, che proteggevano Israele. L'issopo (אֵזוֹב) è spiegato come un mezzo per allontanare gli spiriti maligni e gli odori impuri, aiutando la redenzione superiore di Israele eliminando gli ostacoli spirituali durante l'Esodo.

Zohar Quotidiano 5060 Bo

 Zohar Quotidiano 5060 Bo – Matzah, il segreto della fede

Zion Nefesh

Zohar Bo

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#185

Il comandamento che segue questo è quello di mangiare la matzah durante la Pasqua ebraica, perché è un memoriale per le generazioni riguardo al segreto della fede. E lo hanno spiegato: che Israele uscì in quel momento dal segreto di altri dei ed entrò nel segreto della fede. E il segreto di questo è già stato spiegato in diversi punti.

Note:

Questo Zohar spiega il comandamento di mangiare matzah (מַצָּה) durante la Pasqua ebraica come un ricordo perpetuo del segreto della fede (emunah). L'Esodo rappresenta l'allontanamento di Israele dai poteri stranieri (“altri dei”) e l'ingresso nella vera fede, incarnata dalla matzah, il pane semplice e non lievitato dell'umiltà e della purezza.

#186

“וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן זֹאת חֻקַּת הַפֶּסַח” - “E YHVH disse a Mosè e Aaronne: Questo è lo statuto della Pasqua” (Esodo 13:43).

Questo comandamento consiste nel sacrificare l'agnello pasquale tra le due sere del 14 Nisan, in ricordo della Pasqua d'Egitto. E questo è un obbligo per tutti, come è detto: וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כָּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל בֵּין הָעַרְבָּיִם — “E tutta l'assemblea della congregazione d'Israele lo immolerà tra le due sere” (Esodo 12:6).

Note:

Il sacrificio pasquale (חֻקַּת הַפֶּסַח) è un obbligo perpetuo il 14 di Nisan, compiuto da tutta la congregazione (כָּל קְהַל) in ricordo dell'Esodo, sottolineando l'unità comunitaria nel rituale della redenzione.

#187

“פֶּסַח”— questo agnello deve essere conservato dal decimo giorno in poi, come è scritto: “בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְיִקְחוּ לָהֶם”— “Il decimo giorno di questo mese, lo prenderanno per sé” (Esodo 12:3), ecc.

Qual è il motivo?

È perché dal decimo giorno in poi la luna comincia a splendere, fino a quando non è completa il quindicesimo giorno. E sarà macellato il quattordicesimo giorno, nell'ora in cui il giudizio incombe sul mondo, cioè tra le sere (בין הערבים).

Note:

Il comandamento di conservare l'agnello pasquale dal decimo giorno (בֶּעָשׂוֹר) fino al quattordicesimo. Il decimo giorno segna l'aumento della luce della luna (l'illuminazione di Malchut), che raggiunge la pienezza il quindicesimo giorno. La macellazione avviene il quattordicesimo giorno tra le due serate - il momento del giudizio - per proteggere Israele dal rumore assordante mentre la luna si rafforza.

L'agnello viene tenuto dal decimo giorno (בֶּעָשׂוֹר), quando la luna inizia a splendere, fino alla macellazione il quattordicesimo giorno tra le due serate, quando il giudizio incombe sul mondo. Questa azione proteggeva Israele dal giudizio sospeso mentre la luna si rafforza.